Патриархи русской православной церкви. Хронологический список патриархов русской православной церкви

Иов (в миру Иоанн) - Патриарх Московский и всея Руси. По инициативе святителя Иова были проведены преобразования в Русской Церкви, в результате которых в Mocковский Патриархат вошли 4 митрополии: Новгородская, Казанская, Ростовская и Крутицкая; учреждены новые епархии, основано более десятка монастырей.
Патриарх Иов первым поставил дело книгопечатания на широкую основу. По благословению святителя Иова впервые были изданы: Триодь Постная, Триодь Цветная, Октоих, Минея Общая, Чиновник архиерейского служения и Служебник.
В период Смутного времени святитель Иов фактически первый возглавил противостояние россиян польско-литовским захватчикам.13 апреля 1605 г. Патриарх Иов, отказавшийся присягнуть Лжедмитрию I, был низложен и, претерпев множество поношений,был сослан вСтарицкий монастырь.После свержения Лжедмитрия I святитель Иов не смог возвратиться на Первосвятительский Престол, на свое место он благословил митрополита Казанского Гермогена. Патриарх Иов мирно скончался 19 июня 1607. В 1652 году при Патриархе Иосифе нетленные и благоуханные мощи святителя Иова были перенесены в Москву и положены рядом с гробницей Патриарха Иоасафа (1634-1640). От мощей святителя Иова происходило множество исцелений .
Память его совершается Русской Православной Церковью 5/18 апреля и 19 июня/2 июля.

Гермоген (в миру Ермолай) (1530-1612) - Патриарх Московский и всея Руси. Патриаршество святителя Гермогена совпало с трудной порой Смутного времени. С особенным вдохновением противостоял Святейший Патриарх изменникам и врагам Отечества, желавшим поработить русский народ, ввести в России униатство и католичество, и искоренить Православие.
Москвичи под водительством Козьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского подняли восстание, в ответ на которое поляки подожгли город, а сами укрылись в Кремле. Совместно с русскими изменниками они насильно свели святого Патриарха Гермогена с Патриаршего Престола и заключили еговЧудовом монастыре под стражу». Патриарх Гермоген благословил русских людей на освободительный подвиг.
Более девяти месяцев томился святитель Гермоген в тяжком заточении. 17 февраля 1612 года он мученически скончался от голода и жажды.Освобождение России, за которое с таким несокрушимым мужеством стоял святитель Гермоген, успешно завершилось русским народом по его предстательству.
Тело священномученика Гермогена было с подобающей честью погребено в Чудовом монастыре. Святость Патриаршего подвига, как и его личности в целом, была озарена свыше позднее - при вскрытии в 1652 году раки с мощами преподобного. Через 40 лет после смерти Патриарх Гермоген лежал как живой.
По благословению святителя Гермогена с греческого на русский язык была переведена служба святому апостолу Андрею Первозванному и восстановлено празднование его памяти в Успенском соборе. Под наблюдением Первосвятителя были сделаны новые станки для печатания богослужебных книг и построено новое здание типографии, пострадавшее во время пожара 1611 года, когда Москва была подожжена поляками.
В 1913 году Русская Православная Церковь прославила Патриарха Гермогена в лике святых. Его память совершается 12 /25 мая и 17 февраля/1 марта.

Филарет (Романов Федор Никитич) (1554-1633) – Патриарх Московский и всея Руси, отец первого царя из династии Романовых. При царе Феодоре Иоанновиче - знатный боярин, при Борисе Годунове попал в опалу, был сослан в монастырь и пострижен в монахи. В 1611 году, находясь с посольством в Польше, взят в плен. В 1619 году вернулся в Россию и до своей кончины был фактическим правителем страны при своем болезненном сыне - царе Михаиле Феодоровиче.

Иоасаф I - Патриарх Московский и всея Руси. Царь Михаил Федорович, извещая четырех Вселенских Патриархов о кончине своего отца, писал также, что «избран и поставлен ВеликияРоссийския Церкви Патриархом Псковский архиепископ Иоасаф, муж благоразумный, правдивый, благоговейный и наученный всякой добродетели».Патриарх Иоасаф I был возведен на кафедру Московского Патриарха по благословению Патриарха Филарета, который сам указал себе преемника.
Он продолжал издательские труды своих предшественников, сделав огромную работу по сличению и исправлению богослужебных книг.За сравнительно недолгое правление Патриарха Иоасафа было основано 3 монастыря и восстановлено 5 прежних.

Иосиф - Патриарх Московский и всея Руси. Строгое исполнение цepковных уставов и узаконений стало характерной особенностью служения Патриарха Иосифа.В 1646 году, перед наступлением Великого поста, Патриарх Иосиф разослал окружной наказ всему духовному чину и всем православным христианам, чтобы соблюдали наступающий пост в чистоте. Это окружное послание Патриарха Иосифа, а также указ царя 1647 года о запрещении работ в воскресные и праздничные дни и об ограничении в эти дни торговли способствовало укреплению веры в народе.
Большое внимание уделял Патриарх Иосиф делу духовного просвещения. По его благословению в 1648 году в Москве было основано духовное училище при Андреевском монастыре. При Патриархе Иосифе, также как и при его предшественниках, издавались богослужебные и церковно-учительные книги по всей России. Всего же при Патриархе Иосифе за 10 лет было издано 36 наименований книг, из которых 14 ранее на Руси не издавались.В годы Патриаршества Иосифа неоднократно совершались открытия мощей святых угодников Божиих и прославления чудотворных икон.
Имя Патриарха Иосифа навсегда останется на скрижалях истории благодаря тому, что именно этому архипастырю удалось сделать первые шаги к воссоединению Украины (Малороссии) с Россией, хотя само воссоединение произошло в 1654 году уже после смерти Иосифа при Патриархе Никоне.

Никон (в миру Никита Минич Минин) (1605-1681) – Патриарх Московский и всея Руси с 1652 г.. Патриаршество Никона составило целую эпоху в истории Русской Церкви. Подобно Патриарху Филарету, он имел титул «Великого Государя», который получил в первые годы своего Патриаршества ввиду особого расположения к нему царя. Он принимал участие в решении едва ли не всех общегосударственных дел. В частности, при активном содействии Патриарха Никона в 1654 году состоялось историческое воссоединение Украины с Россией. Земли Киевской Руси, некогда отторгнутые польско-литовскими магнатами, вошли в состав Московского государства. Это привело в скором времени к возвращению исконно православных епархий Юго-Западной Руси в лоно Матери - Русской Церкви. Вскоре с Россией воссоединилась и Белоруссия. К титулу Патриарха Московского «Великий Государь» присоединилось наименование «Патриарх всея Великия и Малыя и Белыя России».
Но особенно ревностно проявил себя Патриарх Никон как церковный реформатор. Помимо упорядочения богослужения, он заменил при крестном знамении двуперстие троеперстием, провел исправление богослужебных книг по греческим образцам, в чем заключается его бессмертная, великая заслуга перед Русской Церковью. Однако церковные реформы Патриарха Никона породили старообрядческий раскол, последствия которого омрачали жизнь Русской Церкви в продолжение нескольких столетий.
Первосвятитель всячески поощрял церковное строительство, сам он был одним из лучших зодчих своего времени. При Патриархе Никоне были сооружены богатейшие монастыри Православной Руси: Воскресенский под Москвой, именуемый «Новым Иерусалимом», Иверский Святоозерский на Валдае и Крестный Кийостровский в Онежской губе. Но главным основанием земной Церкви Патриарх Никон считал высоту личной жизни духовенства и монашества.Всю жизнь Патриарх Никон не переставал тянуться к знаниям и чему-то учиться. Он собрал богатейшую библиотеку. Патриарх Никон занимался греческим, изучал медицину, писал иконы, освоил мастерство изготовления изразцов...Патриарх Никон стремился созидать Святую Русь - новый Израиль. Coxpaняя живое, творческое Православие, он желал создать просвещенную православную культуру и учился ей у православного Востока. Но некоторые мероприятия, осуществленные Патриархом Никоном, ущемляли интересы бояр и они оклеветали Патриарха перед царем. Решением Собора он был лишен Патриаршества и отправлен в заточение: сначала в Ферапонтов, а затем, в 1676 году - в Кирилло-Белозерский монастырь. При этом, однако, проведенные им церковные реформы не только не были отменены, но получили одобрение.
Низложенный Патриарх Никон пробыл в ссылке 15 лет. Перед смертью царь Алексей Михайлович в своем завещании просил у Патриарха Никона прощения. Новый царь Феодор Алексеевич принял решение о возвращении Патриарху Никону его сана и просил его вернуться в основанный им Воскресенский монастырь. На пути в эту обитель Патриарх Никон мирно отошел ко Господу, окруженный проявлениями великой любви народа и своих учеников. Патриарх Никон был погребен с подобающими почестями в Воскресенском соборе Ново-Иерусалимского монастыря. В сентябре 1682 года в Москву были доставлены грамоты всех четырех Восточных Патриархов, разрешавшие Никона от всех прещений и восстанавливавшие его в сане Патриарха всея Руси.

Иоасаф II - Патриарх Московский и всея Руси. Большой Московский Собор 1666-1667 годов, осудивший и низложивший Патриарха Никона и предавший старообрядцев анафеме как еретиков, избрал нового Предстоятеля Русской Церкви. Патриархом Московским и всея Руси стал архимандрит Троице-Сергиевой лавры Иоасаф.
Патриарх Иоасаф уделял весьма значительное внимание миссионерской деятельности, особенно на окраинах Российского государства, которые только начинали осваиваться: на Крайнем Севере и в Восточной Сибири, особенно в Забайкалье и бассейне Амура, вдоль границы с Китаем. В частности, по благословению Иоасафа II близ китайской границы в 1671 году был основан Спасский монастырь.
Большой заслугой Патриарха Иоасафа в области оздоровления и активизации пастырской деятельности русского духовенства следует признать принятые им решительные действия, направленные на то, чтобы восстановить традицию произнесения проповеди за богослужением, которая к тому времени на Руси почти угасла.
В патриаршество Иоасафа II в Русской Церкви продолжалась обширная книгоиздательская деятельность. В краткий период первосвятительского служения Патриарха Иоасафа были напечатаны не только многочисленные богослужебные книги, но и многие издания вероучительного содержания. Уже в 1667 году вышли в свет «Сказание о соборных деяниях» и «Жезл правления», написанный Симеоном Полоцким для обличения старообрядческого раскола, затем были изданы «Большой катехизис» и «Малый катехизис».

Питирим - Патриарх Московский и всея Руси. Патриарх Питирим принял Первосвятительский сан уже в очень преклонном возрасте и управлял Русской Церковью всего около 10 месяцев, до своей кончины в 1673 году. Был приближенным Патриарха Никона и после его низложения стал одним из претендентов на Престол, однако его избрали только после смерти Патриарха ИоасафаII.
7 июля 1672 года в Успенском соборе Московского Кремля митрополит Новгородский Питирим был возведен на Патриарший Престол,будучи уже весьма болен, к делам управления был призван митрополит Иоаким.
После десятимесячного ничем особым непримечательного патриаршества скончался 19 апреля 1673 года.

Иоаким (Савелов-Первый Иван Петрович) - Патриарх Московский и всея Руси. Ввиду болезни Патриарха Питирима митрополит Иоаким был привлечен к делам Патриаршего управления, а 26 июля 1674 г. был возведен на Первосвятительскую кафедру.
Его усилия были направлены на борьбу против иностранного влияния на русское общество.
Первосвятитель отличался ревностью к строгому исполнению церковных канонов. Он пересмотрел чины литургии святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, устранил некоторые несоответствия в богослужебной практике. Кроме того, Патриарх Иоаким исправил и издал Типикон, который и поныне употребляется в Русской Православной Церкви почти в неизменном виде.
В 1678 г. Патриарх Иоаким расширил число имевшихся в Москве богаделен, содержавшихся на церковные средства.
По благословению Патриарха Иоакима,было основано духовное училище в Москве, положившее начало Славяно-греко-латинской академии, которая в 1814 г. была преобразована в Московскую духовную академию.
В области государственного управления Патриарх Иоаким также проявил себя энергичным и последовательным политиком, активно поддерживая ПетраI, после смерти царя Феодора Алексеевича.

Адриан (в миру? Андрей) (1627-1700) – Патриарх Московский и всея Руси с 1690 года. 24 августа 1690 г. митрополит Адриан был возведен на Всероссийский Патриарший Престол. В своем слове во время интронизации Патриарх Адриан призывал православных хранить в неприкосновенности каноны, соблюдать мир, охранять Церковь от ересей. В «Окружном послании» и «Увещании» к пастве, состоящем из 24 пунктов, Патриарх Адриан преподал каждому из сословий духовно полезные наставления. Не по нраву пришлось ему брадобритие, курение, отмена русской национальной одежды и другие подобные бытовые нововведения Петра I. Полезные же и действительно важные начинания царя, направленные на благое устроение Отечества (строительство флота, военные и социально-экономические преобразования), Патриарх Адриан понимал и поддерживал.

Стефан Яворский (Яворский Симеон Иванович) - митрополит Рязанский и Муромский, патриарший местоблюститель московского престола.
Учился в знаменитой Киево-Могилянской коллегии, - средоточие тогдашней южнорусской образованности. В которой проучился до 1684 г. Для поступления в иезуитское училище, Яворский, как и другие его современники, принял католичество. На юго-западе России это было делом обычным.
Стефан изучал философию во Львове и Люблине, а затем богословие в Вильне и Познани. В польских школах он основательно познакомился с католическим богословием и усвоил враждебное отношение к протестантизму.
В 1689 году Стефан вернулся в Киев, принес покаяние в своем отречении от Православной Церкви и был принят снова в её лоно.
В этом же году принял монашество и проходил монашеское послушание в Киево-Печерской лавре.
В Киевской коллегии прошел путь от учителя до профессора богословия.
Стефан стал известным проповедником и в 1697 году был назначен игуменом Свято-Никольского Пустынного монастыря, который тогда находился вне Киева.
После проповеди, произнесенной по случаю кончины царского воеводы А. С. Шеина, которая была отмечена Петром I, был посвящен в архиереи и назначен митрополитом Рязанским и Муромским.
16 декабря 1701 года после смерти патриарха Адриана, по указанию царя, Стефан назначен местоблюстителем патриаршего престола.
Церковно-административная деятельность Стефана была незначительна, власть местоблюстителя, сравнительно с патриаршей, была ограничена Петром I. В духовных делах в большинстве случаев Стефан должен был совещаться с собором епископов.
Петр I держал его при себе до самой его смерти, проводя под его иногда вынужденным благословением все неприятные для Стефана реформы. У митрополита Стефана не хватало силы открыто разорвать с царем, и в то же время он не мог примириться с происходящим.
В 1718 году во время суда над царевичем Алексеем царь Петр I дал указание митрополиту Стефану приехать в Санкт-Петербург и не разрешал ему выезжать до самой смерти, лишая его этим даже той незначительной власти, которой он отчасти пользовался.
В 1721 году был открыт Синод. Президентом Синода царь назначил митрополита Стефана, меньше всех других сочувствовавшего этому учреждению. Стефан отказывался подписывать протоколы Синода, не бывал на его заседаниях и никакого влияния на синодальные дела не имел. Царь, очевидно, держал его только для того, чтобы, пользуясь его именем, придать известную санкцию новому учреждению. За все время пребывания в Синоде митрополит Стефан находился под следствием по политическим делам в результате постоянной клеветы на него.
Умер митрополит Стефан 27 ноября 1722 года в Москве, на Лубянке, в Рязанском подворье. В тот же день тело его вынесено в Троицкую при Рязанском подворье церковь, где оно и стояло до 19 декабря, то есть до прибытия в Москву императора Петра I и членов Святейшего Синода. 20 декабря в церкви Успения Пречистой Богородицы, именуемой Гребневская, состоялось отпевание митрополита Стефана.

Тихон (Белавин Василий Иванович) - Патриарх Московский и всея Руси. В 1917 г. Всероссийский Поместный Собор Русской Православной Церкви восстановил Патриаршество. Совершилось важнейшее событие в истории Русской Церкви: после двухвекового вынужденного безглавия она вновь обрела своего Предстоятеля и Первосвятителя.
На Патриарший Престол был избран митрополит Московский и Коломенский Тихон (1865-1925).
Патриарх Тихон был истинным защитником Православия. Несмотря на всю свою мягкость, доброжелательность и благодушие, он становился непоколебимо тверд и непреклонен в делах церковных, где было нужно, и прежде всего в защите Церкви от ее врагов. Особенно ярко выявилось истинное Православие и твердость характера Патриарха Тихона в пору «обновленческого» раскола. Он стоял как непреодолимая преграда на пути у большевиков перед их планами разложения Церкви изнутри.
Святейший Патриарх Тихон предпринял важнейшие шаги к нормализации отношений с государством. В посланиях Патриарха Тихона провозглашается: «Российская Православная Церковь... должна быть и будет Единой Соборной Апостольской Церковью, и всякие попытки, с чьей бы стороны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу должны быть отвергнуты и осуждены» (из Воззвания от 1 июля 1923 г.)
Патриарх Тихон вызвал ненависть представителей новой власти, постоянно преследовавшей его. Его то заключали в тюрьму, то содержали под «домашним арестом» в московском Донском монастыре. Жизнь его Святейшества все время была под угрозой: трижды на него было совершено покушение, но он безбоязненно выезжал для совершения богослужений в различных храмах Москвы и за ее пределами. Все Патриаршество Святейшего Тихона было сплошным подвигом мученичества. Когда власти сделали ему предложение выехать за границу на постоянное местожительство, Патриарх Тихон сказал: «Никуда я не поеду, буду страдать здесь вместе со всем народом и исполнять свой долг до положенного Богом предела». Все эти годы он фактически жил в заключении и умер в борьбе и скорби. Святейший Патриарх Тихон скончался 25 марта 1925 г., в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, и был погребен в московском Донском монастыре.

Петр (Полянский, в миру Петр Федорович Полянский) – епископ, митрополит Крутицкий патриарший местоблюститель с 1925 года до ложного сообщения о его кончине (конец 1936г.).
По завещанию Патриарха Тихона местоблюстителем должны были стать митрополиты Кирилл, Агафангел или Петр. Так как митрополиты Кирилл и Агафангел находились в ссылке местоблюстителем стал митрополит Петр Крутицкий. В качестве местоблюстителя оказывал большую помощь заключенным и сосланным, особенно священнослужителям. Владыко Петр решительно выступил против обновленства. Отказался выступить с призывом к лояльности относительно советской власти.Начались бесконечные тюрьмы и концлагеря.На допросе в декабре 1925 года заявил, что церковь не может одобрить революцию: "Социальная революция строится на крови и братоубийстве, чего Церковь признать не может".
Отказался от снятия с себя звания патриаршего местоблюстителя, несмотря на угрозы продлить тюремное заключение. В1931 году отклонил предложение чекиста Тучкова дать подписку о сотрудничестве с органами в качестве осведомителя.
В конце 1936 года в патриархию поступили ложные сведения о смерти патриаршего местоблюстителя Петра, вследствие чего 27 декабря 1936 года митрополит Сергий принял на себя титул патриаршего местоблюстителя. В 1937 году против митрополита Петра было возбуждено новое уголовное дело. 2 октября 1937 года тройкой НКВД по Челябинской области приговорён к расстрелу. 10 октября в 4 часа дня был расстрелян. Место погребения остаётся неизвестным. Прославлен в лике Новомученников и Исповедников Российских Архиерейским Собором в 1997 году.

Сергий (в миру Иван Николаевич Страгородский) (1867-1944) – Патриарх Московский и всея Руси. Известный богослов и духовный писатель. Епископ с 1901 года. После смерти святого Патриарха Тихона - патриарший местоблюститель, то есть фактический предстоятель Русской Православной Церкви. В 1927 году - в тяжелое как для Церкви, так и для всего народа время обратился к духовенству и мирянам с посланием, в котором призывал православных лояльно относиться к советской власти. Послание это вызвало неоднозначные оценки и в России, и в эмигрантской среде. В 1943 году, в переломный момент Великой Отечественной войны, правительством было принято решение о восстановлении патриаршества, и на Поместном Соборе Сергий был избран Патриархом. Занимал активную патриотическую позицию, призывал всех православных неустанно молиться о победе, организовал сбор средств для помощи армии.

Алексий I (Симанский Сергей Владимирович) (1877-1970) – Патриарх Московский и всея Руси. Родился в Москве, окончил юридический факультет Московского университета и Московскую духовную академию. Епископ с 1913 года, во время Великой Отечественной войны служил в Ленинграде, в 1945 году на Поместном Соборе избран Патриархом.

Пимен (Извеков Сергей Михайлович) (1910-1990) - Патриарх Московский и всея Руси с 1971 г. Участник Великой Отечественной войны. За исповедание православной веры подвергался преследованиям. Дважды (до войны и после войны) находился в заключении. Архиерей с 1957 года. Похоронен в крипте (подземной часовне) Успенского собора Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

Алексий II (Ридигер Алексей Михайлович) (1929-2008) – Патриарх Московский и всея Руси. Окончил Ленинградскую духовную академию. Епископ с 1961 года, с 1986 года – митрополит Ленинградский и Новгородский, в 1990 году на Поместном Соборе избран Патриархом. Почетный член многих зарубежных духовных академий.

Кирилл (Гундяев Владимир Михайлович) (род. 1946) – Патриарх Московский и всея Руси. Окончил Ленинградскую духовную академию. В 1974 г. был назначен ректором Ленинградской духовной академии и семинарии. Епископ с 1976 года. В 1991 г. возведен в сан митрополита. В январе 2009 года на Поместном Соборе избран Патриархом.

Глава вступительная

Более 400 лет прошло со времени избрания первого патриарха в России. Однако нынешний патриарх – лишь шестнадцатый. Более 200 лет Церковь наша патриарха не имела. А не лишне напомнить, что Церковь, потерявшая главу, именуется вдовствующей и жизнь таковой Церкви приравнивается к скорбной жизни одинокой вдовы. Не случайно была икона Союз Христа и Церкви, где Церковь изображалась в образе невесты, супруги. Горькой вдовой наша Русская Церковь оставалась на протяжении всего Синодального периода: ни много ни мало – а 200 с лишним лет.

Слово «патриарх» — греческое, означает «начальник отцов». Вообще первым своим патриархом Православная церковь считает ветхозаветного Авраама – как духовного «отца всех верующих». История патриаршего клобука и митры такова… Митра раньше именовалась венцом или диадемой и повторяла по форме корону византийских императоров. Император Василий Багрянородный (976 -1025) сам возложил диадему на патриарха Александрийского Феофила, повелев впредь так украшаться. В 1547 году в России митрополит Макарий венчал Иоанна Грозного на царство. Чин венчания на царство как бы возводил русского царя в ранг потомков, наследников Византии. Но если есть царь, то должен быть и патриарх, поскольку византийская власть – двоеначальная. Этой традиции Русь придерживалась уже давно. Великие князья – те же государи. А рядом с князем всегда правил митрополит. Однако теперь России необходима была патриаршая кафедра.

РУССКИЕ ПАТРИАРХИ.

1589-1605 – Иов.

1606-1612 — Гермоген.

1619-1633 — Филарет.

1634-1641 — Иосаф 1.

1642-1652 — Иосиф.

1652-1666 — Никон.

1667-1672 — Иосаф 2.

1672-1673 — Питирим.

1674-1690 — Иоаким.

1790 -1700 — Адриан.

1918-1925 — Тихон.

1943-1945 — Сергий.

1945-1970 — Алексий

1 1971-1989 — Пимен.

1990-2008 — Алексий 2.

2008 — Кирилл.

Первый Патриарх Московский и всея Руси

В миру – Иоанн. Родился в городе Старица. Обучен грамоте настоятелем Успенского Старицкого монастыря архимандритом Германом. Современники писали об Иове, что он с юности воспитывал в себе нестяжательство и бескорыстие, учился сердечной молитве, учился очень строгому посту. Иова все почитали, как личность исключительную, как человека, имевшего высочайшее образование. За глубокое благочестие и праведность народ России Иова очень любил. Иов строго соблюдал церковный Устав, ежедневно служил Литургию, читал наизусть Четвероевангелие, Псалтирь и Апостол. «Во дни его не обретеся человек, подобен ему, ни образом, ни нравом, ни чином, ни похождением, ни вопросом, ни ответом». Считал главным делом жизни своей – укрепление Духа Святаго на Руси.

26 января 1589 года Константинопольский патриарх Иеремия в Успенском соборе Московского Кремля поставил Иова первым русским патриархом. Иов стал родным отцом для своей русской Церкви. При Иове в Московской патриархии образовалось 4 митрополии – Новгородская, Казанская, Ростовская, Крутицкая; открыты новые епархии, основано более 10 новых монастырей, в их числе и Донской. С 1592 года по 1600 год в Москве при его попечении было построено 12 храмов, в их числе и церковь Иоанна Лествичника с колокольней. При нём было прославлено много святых, в их числе и любимый на Руси Василий Блаженный. Иов строго следил за благочестием вверенной ему Русской церкви. Он переживал о дисциплине среди клириков, об их нравственном облике и честности. Много положил сил для духовного развития простого народа. Именно патриарх Иов поставил на широкую основу книгопечатание. При нём впервые были изданы Триоди Постная и Цветная, Октоих, Минея общая, Чиновник архиерейского служения, Служебник. Для печати патриарх сам отбирал лучшие списки, сам правил ошибки. В Никоновскую летопись вошла его «Повесть о честнем житии царя Фёдора Иоанновича», где описываются важнейшие деяния царя Фёдора: учреждение патриаршества, покорение Сибири, шведские войны, войны с крымскими татарами.

Ни одного царского подарка патриарх себе не взял – всё отдавал в родную Русскую Церковь. Зато народ, благодаря деятельности Иова, имел от церкви заработки. Патриарху были нужны рабочие руки, нужны были люди талантливые и умные, яркие самобытные личности — мастера книгопечатного дела, зодчие, мастера ювелирных дел, умельцы художественных промыслов и ремёсел… Все они находили себе работу и достойную оплату. Это способствовало подъёму общей культуры населения. Людям было к чему стремиться: хочешь иметь заработок – учись чему-нибудь, обучайся ремеслу.

После смерти Фёдора Иоанновича Иов настаивал на избрании царём Бориса Годунова, ибо считал его человеком талантливым и для Руси полезным.

Всё нарушила Смута…Объявился Лжедмитрий первый – Гришка Отрепьев. Патриарх Гришку лично знал, ибо тот был некогда у него служкой. Иов сразу же обратился с письмом к польскому королю с просьбой не потворствовать греху и не поддерживать обманщика. Однако сам народ России, а самое главное: большинство служителей церкви и знать — поддержали бунтовщика и расстригу Гришку. Не последнюю роль сыграло в этом обнищание крестьян при Борисе Годунове. Патриарх Иов рассылал грамоты с призывом восстать против литовцев и поляков, объяснял народу, что царевича Димитрия давно нет в живых… Официальная версия такова: по недосмотру ребёнок играл в «ножички», меж тем — он был болен эпилепсией; во время случившегося припадка дитя нечаянно закололо себя; обвинили же Годунова. Какой бы ни была причина смерти – по большому счёту это не играло никакой роли в престолонаследии. Отрок Димитрий был ребёнком от седьмого брака. Ни по каким канонам Церкви он не мог быть государем, ибо седьмой брак считается незаконным. Отрока почитали, как святого. Но святость – качество личное. Оно может быть присуще любому человеку, а тем паче – ребёнку. Престолонаследие же должно совершаться по определённым законам. В январе 1605 года патриарх Иов предал анафеме Григория – Лжедмитрия и русских предателей, которые ушли на его сторону.

Однако Борис Годунов скоропостижно скончался в результате, скорее всего, намеренного его отравления заговорщиками. Власть перешла к детям Годунова – Ксени Борисовне и юному Фёдору Борисовичу. На последнего лучшие умы и чистые сердца России очень надеялись. Дети Годунова отличались высокими, как нравственными качествами, так и умом и образованием. Полагали, что после совершеннолетия Фёдора престол перейдёт в его единоличную власть. Но Фёдор и Ксения пробыли в царственном положении всего полтора месяца. Русь, будто потеряв разум, требовала царя «Дмитрия Ивановича». Царевич Фёдор был зверски убит. Как и его мать – дочь ненавистного русским людям Георгия Скуратова – Бельского по прозвищу Малюта. Царевна Ксения Борисовна была отдана в плен, в рабство полякам и расстриге Гришке. Поляки и самозванец оказались в Москве. Тщетно патриарх Иов призывал не присягать Лжедмитрию и наотрез сам отказался от присяги. Бунтовщики объявили, что Иов низложен.

Меж тем новый претендент на патриарший престол был уж тут как тут – грек с Крита Игнатий, пообещавший Риму присоединить Россию к унии. В Москву он прибыл ещё в 1595 году вместе с миссией Константинопольского патриархата. Да так и остался в России. Кто знает, с каких пор он вынашивал свои планы и был в сношениях с Римом. В 1605 году он выехал навстречу самозванцу, встретил его под Тулой с почестями, как царя, и привёл народ Тулы к присяге новоявленному «Дмитрию Ивановичу». Вместе со Лжедмитрием въехали в Москву: незаконный, лживый царь и незаконный, лживый «патриарх». Но Москва торжественно преподнесла Игнатию патриарший посох и крест. Бунтовщики, после приветствия поляков и двух самозванцев – Гришки и Игнатия – ворвались в Успенский собор Кремля, где патриарх Иов служил Божественную литургию. В этот момент он коленопреклоненно молился пред Владимирской иконой Богородицы. Русские чада сорвали с патриарха облачение, не дав окончить Литургию, выволокли святителя — мученика Иова и потащили с ругательствами, избивая, на Лобное место. Били и там. А потом в простой чёрной рясе отвезли в Старицкий монастырь, стребовав от братии монастыря содержать узника в тюрьме «в озлоблении скорбном». Настоятель же монастыря сочувствовал невинному мученику Иову и старался смягчить дни его заточения. Однако же после пережитого горя и побоев патриарх Иов ослеп. Слепой, он изустно молился непрестанно. Так прошли два года…

Меж тем Русью пыталась править лживая «симфония власти». 30 июня 1605 года Игнатий разослал грамоту по все русским церквям с призывом петь торжественный молебен о здравии «Димитрия Ивановича». Этого «Димитрия Ивановича» Игнатий и короновал, и венчал с Мариной Мнишек. Уже после страшных лет Смуты патриарх Филарет вменил в главную вину Игнатию, что последний – «расстриге Гришке и еретичке Маринке подаде Пречистое Тело Христово и Святую Кровь Христову пити», т.е. допустил ко Причастию Честными Дарами тех, кого по канону допустить ко Причастию было невозможно. Гришка «для порядку» послал Игнатия к Иову испросить благословения. Никакого благословения Иов многострадальный греку не дал, «ведая в нём римския веры мудрованье».

Лжедмитрий нашёл свой конец – его убили 17 мая 1606 года. На следующий же день, 18 мая 1606 года Русская Церковь лишила Игнатия и патриаршего, и епископского сана. Игнатий был заточён в Чудов монастырь под стражу. Мученика Иова освободили и просили возглавить Русскую Церковь, как и прежде. Здравие Иову уже не позволило принять на себя столь тяжкие труды. Патриарх Иов благословил казанского митрополита Гермогена принять власть Первосвятителя — стать вторым русским патриархом.

19 июля 1607 года Иов мирно скончался. От его мощей происходили во множестве исцеления, приходила помощь страждущим. Дни памяти святого патриарха Иова – 19 апреля и 2 июля нового стиля.

Что же Игнатий? В 1611 году поляки освободили Игнатия – он был очень нужен униатству. Они «восстановили» Игнатия в сане. Однако ж неуютно чувствовал себя Игнатий на Руси. Русь была уже не та. Сказка о вновь, в очередной раз, восставшем из небытия «Дмитрии Ивановиче» уже не многих на Руси утешала. Нестроения были велики. Патриарший престол успокаивал мало: поднималось ополчение. Игнатий решил по добру-по здорову бежать, усидев на Владычнем престоле всего несколько месяцев. Бежал он в Речь Посполитую. Поляки ж схватили беглеца и представили его пред очи Сигизмунда 3. Игнатий слёзно умолял разрешить ему остаться в Вильне и на Русь его не возвращать. Король сжалился. И даже дал замок.

Русская церковь Игнатия патриархом не считает.

Второй Патриарх Московский и всея Руси Гермоген (Ермоген)

В миру Ермолай. Родился приблизительно около 1530 года. Замучен поляками и литовцами в тюрьме. Дата кончины 17 (так же указывают 27) февраля 1612 года. Дни памяти – 2 марта и 25 мая нового стиля.

Его происхождение неизвестно. Есть данные, что Гермоген происходил из рода Шуйских. Иногда указывают род Голициных. Был белым священником. Служил в Казани.

О нём писали в летописях: «Государь великого смысла и мудра ума», «Муж зело премудростью украшенный, в книжном учении изящный и в чистоте жития известный». Именно священнику Ермолаю (патриарху Гермогену) было доверено перенести в храм с места обретения чудотворную Казанскую икону Божией Матери. После смерти жены Ермолай принял монашеский сан. Стал первым Казанским митрополитом. Около 1594 года на месте обретения Казанской иконы был построен каменный храм, митрополит Гермоген составил «Повесть и чудеса Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея явления образа, иже в Казани». По просьбе Гермогена патриарх Иов установил день поминовения всех под Казанью убиенных – в субботу после Покрова Пресвятой Богородицы.

Лжедмитрий Отрепьев, решив придать весомость и законность своей Боярской думе, ввёл в её состав Гермогена. Гермоген не отказался. Однако на заседании Думы он потребовал низложение незаконного Игнатия и православного крещения Марины Мнишек. Лжедмитрий приказал сослать митрополита Гермогена в Казань. Но приказ выполнить не успели – Лжедмитрий был убит.

3 июля 1606 года Собором русских иерархов Гермоген был поставлен в Москве патриархом вместо ослепшего первого патриарха Иова. Патриарх Гермоген благословил восстановить разрушенную поляками типографию. Были сделаны новые книгопечатные станки. Возобновилось книжное дело. Отпечатали Евангелие. Гермоген всю жизнь много работал в библиотеках. Книги, предназначенные для печати, всегда правил сам. Так же строго следил, чтобы не только в текстах, но и в ходе Богослужений не было ошибок.

После гибели Лжедмитрия Отрепьева Смута не прекратилась – появился Лжедмитрий 2, а затем и третий. Когда власть взял в руки Василий Шуйский, патриарх стал на его сторону. Он был непримиримым противником Семибоярщины. Когда Москву захватил Владислав Сигизмундович с польско-литовскими войсками, патриарх Гермоген, видя нескончаемые реки крови, решил всё же признать Владислава царём. Но с непременными условиями: православное крещение Владислава и немедленный вывод польско-литовских войск за пределы России. Поляки отказались. Тогда патриарх стал писать и рассылать по России воззвания к соотечественникам с призывом восстать против оккупантов. Гермоген благословил и первое, и второе Ополчения.

Москвичи восстали. Поляки подожгли город, а патриарха поляки и русские бояре-предатели заключили под стражу в Чудовом монастыре.

В Светлый понедельник 1611 года Ополчение подошло к стенам Москвы. Поляки объявили: либо ополчение отойдёт от Москвы, либо они немедленно казнят русского патриарха. Но патриарх укрепил благословением русское войско, а полякам сказал: « Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если вы все, литовские люди, пойдёте из Московского государства, я благословлю русское ополчение идти от Москвы. Если же останетесь здесь, я благословлю всех стоять против вас и помереть за Православную веру». В последнем своём призыве патриарх благословил всех русских людей на освободительную войну. К мятежникам он обратился с такими словами: «Обращаюсь к вам, бывшим православным христианам… Вы отпали от Бога, от правды и Апостольсокй церкви… Посмотрите, как Отечество расхищается и разоряется чужими… На кого вы поднимаете оружие?..» Патриарх благословил простить предателей, если последние покаются и исправятся… Поляки перестали приносить патриарху пищу. И 17 февраля 1612 года он скончался в тюрьме от голода.

Третий Патриарх Московский и всея Руси Филарет

Мирское имя Фёдор Никитич Романов. Родился приблизительно в 1554 году. Умер 1 октября 1633 года. Первый, кто стал из рода Захарьиных-Кошкиных-Романовых носить краткую фамилию — Романов. Племянник царицы Анастасии Захарьиной-Кошкиной-Романовой.
История жизни третьего патриарха, как и история Отечества того периода, полны неясностей, путаницы… В описании его биографии и в описании событий того времени в стране — отсутствуют восхищение, преклонение перед личностями, свойственные прошлой эпохе. Всё размыто и нет контрастов. Если патриарх Иов и Гермоген определялись чётко: славные сыны Отечества, положившие жизнь и душу за други своя, — то здесь герои становятся антигероями и снова возвращают себе имя героев… и опять его теряют… Такова была жизнь в те годы. Смута, разруха, отсутствие правды, всевозможные слухи, бесконечные «возрождения» «царевича» — реальность того времени… Горестная и неприглядная.
Имя патриарха тесно связано с именами Василия 4 Иоанновича Шуйского – русского царя 1606 — 1610 годов и именем Михаила Скопина – Шуйского.
Став на престоле, Борис Годунов отправил в ссылку Василия Шуйского. Последний представлял реальную угрозу, ибо был потомок Рюриковичей по линии смоленских князей, ответвление от линии Александра Невского. Потом из ссылки его вернули. Шуйский возглавил следственную комиссию по делу гибели царевича Димитрия. Совершенно чётко Шуйский сформулировал причину гибели отрока – несчастный случай по недосмотру. Положение Шуйского после этого при Годунове упрочилось.
Шуйский повёл войска против Лжедмитрия-Отрепьева. Но воевал странно… Иногда создавалось впечатление, что он даёт войскам самозванца собраться с силою и окрепнуть. Да и поляки его жаловали. Шуйского пригласил к себе в Думу Отрепьев. После гибели Годунова Василий Иванович возглавил заговор против Отрепьева и после убийства самозванца (17 мая) провозглашён царём (19 мая). Именно в годы его царствования было официально объявлено, что царевич был убит и это дело рук Годунова. Совершенная противоположность тому, что говаривал Шуйский раньше!
При Годунове попал в опалу и боярин Фёдор Романов. Годунов его тоже опасался, как претендента на престол: ведь всё же – родственник царицы Анастасии. Опала была настолько сильной, что его и жену постригли в монахи насильно с именами Филарет и Марфа. Меж тем, Фёдор Никитич всеми характеризовался, как человек светский, обаятельный. И он совсем не мечтал о церковной карьере. У него было шестеро детей. Четверо умерли во младенчестве. Остались живы лишь сын Михаил и дочь Татьяна.
В 1606 году Филарет участвовал в прославлении царевича Димитрия. Естественно, участь царевича вызывает лишь скорбное сочувствие. Какова бы ни была правда, но ребёнок невинно страдал с рождения. Не его вина – седьмой брак отца. Не заслужил младенец и ссылки…
Филарет возглавил оппозицию Василию Шуйскому. Объявился новый самозванец – Лжедмитрий 2, основавшийся под Москвою в Тушине: отсюда его прозвище тушинский вор. Опасаясь самозванца, Шуйский заключил союз со шведами. Но Россия – лакомый кусок. Обещая помогать, шведы стали лишь ещё одними интервентами. Москва восстала против Шуйского и свергла его. Шуйского постригли в монахи, при этом он отказался произносить лично монашеские обеты. Москвичи выдали его полякам – гетману Жолковскому. Поляки силою заставили его и двух братьев Василия принести присягу польскому королю. Василий и его брат Димитрий скончались под Варшавой в заключении. В 1635 году царь Михаил Романов обратился с просьбой к польскому королю – выдать прах Василия Шуйского. Ибо Василий был царём всея Руси, пусть и недолго. И должен быть похоронен по-царски. Просьба была удовлетворена. Василий Шуйский был перезахоронен в соборе Кремля в Москве.
До свержения Шуйского Филарет пребывал в лагере тушинцев. Он был освобождён лишь в 1610 году и после этого принял участие в свержении Шуйского. Но что он делал в лагере – неизвестно. Одни утверждали, что Филарет был пленником. Другие утверждали прямо противоположное: Филарет желал свержения Шуйского и потому был на стороне мятежников.
Тем временем появился новый герой – молодой Михаил Скопин-Шуйский. Ему было всего 24 года. Но он прославил себя, как полководец. Правда, он вначале был тоже на стороне Отрепьева. Но затем стал воевать против поляков и литвы. Именно он отогнал Сапегу от стен Троице-Сергиевой Лавры. Именно он разбил Лжедмитрия 2 – тушинского вора. Москва восторженно встречала героя. Но 3 мая 1610 года молодого полководца не стало. Недели за две до этого он был приглашён на пир. После выпитой чары вина ему стало вдруг плохо. И за полторы-две недели пышущий до этого здоровьем молодой человек скончался. По Москве пошли слухи, что его отравили бояре, боясь, что он займёт русский престол. Как видим, о России мало кто думал. Всех беспокоила лишь власть, захваченная любой ценою. Казалось бы, в интересах всего русского народа уберечь столь талантливого молодого человека… Но нет: интерес у бояр был один – простой народ потребует поставить Михаила Скопина-Шуйского царём. Это неизбежно. Чтобы сего не случилось – отравим. А поляки – ну, что же… поляков и литовцев переживём. Всё одно – от них больше достаётся крестьянам, а не боярам в Кремле.
Летом 1610 года сформировалось правительство из 7 бояр – семибоярщина. Они подписали договор с королём Сигизмундом 3, открыто объявившем войну России. Тайно, ночью бояре пустили Сигизмунда в Кремль. И сдали Москву окончательно. На престол должен быть поставлен сын Сигизмунда Владислав.
Филарет поддержал, как и патриарх Гермоген, воцарение Владислава. Правда, современники говорили, что патриарх Гермоген согласился на это от отчаяния: кровопролитию нет конца, никакого выхода не видно. А Филарет открыто поддерживал семибоярщину, против которой Гермоген восстал. Однако и Филарет объявил полякам такое же требование, как и патриарх Гермоген: Владислав должен принять православие. За это поляки арестовали Филарета и захватили в плен. Положение Филарета усугубилось тем, что поляки потребовали от него написать письмо жителям Смоленска — уговорить их сдаться. На это Филарет ответил категорическим отказом. В плену он пробыл приблизительно 9 лет. Однако, уже в 1612 году, после смерти патриарха Гермогена, находясь в плену, Филарет получает странный титул – «нареченный патриарх». И даже годы правления Филарета, как патриарха, указываются иной раз с 1612 года, а иной раз с 1619 года.
В 1613 году на царство избран Михаил Фёдорович Романов. Он и предложил в патриархи отца. Лишь 1 июня 1619 года Филарет был освобождён и встречен 14 июня сыном в Москве. А 24 июня Феофан 2, Иерусалимский патриарх, совершил его интронизацию по чину поставления первого патриарха.
Немало удивления вызывали подписи патриарха на государственных бумагах: «Великий государь, Святейший патриарх Филарет Никитич». Современники возмущались: никто из духовных лиц не добавлял отчество к монашескому имени.
Но нельзя сказать, что от Филарета Никитича не было ничего доброго. Русь вся порушена, изранена, поднимать её было сложно. Патриарх Филарет вынес из плена самое главное: уния недопустима! Не сохраним православие – погибнем, как и другие православные столицы. Отступление от православия – это гибель. И хотя он сам, по свидетельству современников, не очень был силён в богословии, поскольку никогда не собирался быть монахом, всё же за православие стоял крепко. Открывал по России школы – за время Смуты страна погрязла в невежестве, неграмотности. И вообще занимался всеми политическими и экономическими делами в России, порою «замещая» царя – своего сына.
И всё же того духовного стержня, который отличал Россию и её насельников, больше не было. Годы «перетаскивания одеяла» на свой конец каждым боярином непоправимо исказили тот нравственный облик русичей, который скрупулёзно воспитывался в народе русскими князьями – Иваном Калитой, Александром Невским, Дмитрием Донским, Даниилом Московским…

Четвертый Патриарх Московский и всея Руси Иосаф 1

Четвёртый патриарх Руси. Перед смертью Филарет выбрал себе приемника и объявил свою волю сыну – избрать патриархом архиепископа псковского Иоасафа 1, потому что он к царю будет «недерзновенен». Филарет Никитич понимал, что стерпеть ещё одного начальника над собою сын не захочет. И это действительно было так. Михаил Романов собрался править сам. Выборы прошли формально. 31 января 1634 года царю принесли открытые записки трёх «претендентов». Для видимости. Царь выбрал Иосафа 1.
Патриарху Иосафу 1 было, скорее всего, и не до государственных дел. Управиться бы со своими церковными… Даже если бы он имел другой характер – вряд ли у него хватило сил и времени на проблемы государственные: столь велики были нестроения церковные, духовные.
Иосаф стал монахом на Соловках. Монашескую жизнь он любил. Церковное дело знал хорошо. Несмотря на свой добрый и смиренный характер, он начал своё правление с очень жёсткого наказания для архиепископа суздальского Иосифа Курцевича, который дурно прославился открытым грабежом своей паствы. Патриарх дал понять всем: духовный, моральный облик служителя церкви должен соответствовать облику христианина, а не разбойника с большой дороги. К сожалению, история очень мало содержит сведений о Иосафе 1. Может быть, из-за личной скромности патриарха, а может от того, что власть патриаршая теперь не была на Руси в почёте: нового патриарха больше не величали «великим государем», на государственных бумагах – и не только светских, но даже и на церковных грамотах – стояла только подпись Михаила Романова. Можно лишь представить, как было трудно нести человеку в то время бремя власти патриаршей. Исторические летописи писали, что повсюду царили – соблазн, мятеж, нарушения веры и благочестия… Священство было презираемо, миряне в храмах не молятся, а лишь смеются да разговаривают…Патриарх Иосаф написал «Память» и велел разослать её по всем церквям. Там были чёткие указания и для священства, и для клира, и для мирян… Как вести службу, как вести себя на службе, каковы требования к моральному облику христианина. Написана была патриархом и «Лествица властям». Архиереи только и заняты спорами: кто главнее, где кому сидеть или стоять на патриарших служениях, на приёмах у царя и патриарха… Чтобы прекратить эти пустые раздоры, и была написана «Лествица».
Печатались новые книги, расписывалась служба — чтобы не было нарушений в её ходе; вновь был отпечатан чин на Новолетие 1 (14) сентября… Даже по коротким сведениям, сохранившимся в истории, видно сколь много сил приложил патриарх Иосаф 1 для восстановления духовности на Руси.
Скончался 28 ноября 1640 года.

Пятый Патриарх Московский и всея Руси Иосиф

Родом из города Владимира на Клязьме. Архимандрит московского Симонова монастыря. Был избран на патриарший престол закрытым жребием 20 марта 1642 года. Интронизация состоялась 27 марта.
Продолжил дело Иоасафа 1. Им был издан «Окружной наказ». Наказ вышел перед Великим постом. Предписывалось и духовенству, и мирянам пост и постовые службы соблюдать достойно, во всей строгости. Тех, кто ходит по церкви во время службы или на блюда собирает – «смирять большим смирением».
Одно из достойных духовных требовании введено Иосифом на государственном уровне: к вечерней службе в субботу и накануне праздников – закрывать торговые ряды и лавки, бани, рынки, прекращать всякую работу и идти всем православным христианам в храм на молитву. Разрешалась лишь продажа корма для скота, чтобы животные, меньшие братья, не страдали. Открывались торговля и бани лишь на следующий воскресный или праздничный день и не ранее 16 часов вечера.
Издавалась литература, направленная против протестантских течений и веры латинской. Патриархом был составлен «Монастырский приказ», по которому духовенство подлежало мирскому суду по гражданским и уголовным делам. Именно Иосиф начал перенесение мощей убиенного митрополита-мученика Филиппа, погибшего в тюрьме от рук Скуратова-Бельского. Прибытия мощей Иосиф, к сожалению, не дождался, ибо скончался прежде. Мощи принял патриарх Никон.
Было и ещё одно, казалось бы, доброе дело… Но именно оно принесло в Россию новую беду и духовную смуту. Это книгопечатание. Книгопечатание было поставлено на такую широкую ногу, издавалось столько книг, что ни один патриарх из предшественников не мог в этом сравниться с Иосифом. Однако в книги попало, во-первых, много ошибок из-за недостаточно грамотных правщиков. Как помним, патриархи Иов и Гермоген лично правили книги, предназначенные для печати. Конечно, один человек не может сам проверить огромное число книг. Потому издавалось книг не так много. Здесь же количество печатной продукции было огромным. А вот качество… оставляло желать лучшего: одному человеку не под силу проконтролировать все многочисленные издания самому. Во-вторых, была и другая беда. У царя Алексея и патриарха появилась идея сравнить русские обряды с православными восточными. Для этого отправили на Восток Арсения Суханова. (Правда, патриарх Иосиф его не дождался. Уже после кончины патриарха Суханов вернулся и привёз на Русь более 700 греческих книг). Стали публиковаться статьи о поместных обычаях других православных церквей. Так например, в предисловии к одному изданию Псалтири объяснялось учение о двуперстном и троеперстном крестном знамении. Возникло сразу несколько течений внутри русской Православной Церкви. Одно – явные сторонники унификации всех православных обрядов: необходима подгонка своих обрядов под православное большинство – под современный Восток. Другие были категорически против нововведений. Третьи требовали изменения, но очень строгого – все исправления производить в соответствии с греческими подлинниками. При этом бывало, что «старина» отстаивалась против всякой логики, против исконных правил богослужения. Так например, в русской церкви укоренилось порочное многогласие, которое защитники старины совершенно не по разуму отстаивали. Особенно упорствовал во многогласии Иосиф. Пришлось собирать Собор, чтобы многоголосие запретить соборно. Патриарх смиренно подчинился большинству. Но то, что он отстаивал этот порочный обычай, бросило на него немалую тень и вызвало нарекания среди духовенства. В чём была суть многогласия? В том, что в церкви несколько чтецов и священников служили одновременно разные части службы за ради сокращения времени служб. Не надо быть опытным богословом, чтобы понять, что такая «старина» ничего, кроме вреда, церкви принести не может и не способствует благоговейному отношению к службе. Не только миряне, но и сами священники, служившие службу, плохо понимали, что они служат и для чего. При этом, конечно, можно долго и бесполезно бороться против разговоров и хождения по храму. Люди просто не понимали, какой момент службы идёт, а слышали только сплошной гул от чтения и пения, раздающегося из разных углов храма. Стоять благоговейно при такой службе никто не будет, молиться – тоже. Другая «старина» — хомовное пение, когда по закону открытого слога между согласными произвольно вставлялась гласная. Для примера: слово «двор». Две согласные не должны стоять радом. Каждый слог надо пропеть. Потому ставим между Д и В любую гласную. Порою было невозможно понять, какую молитву поёт хор. Против подобной «старины» воевали многие. Умер патриарх во всех этих спорах, горько осознавая своё меньшинство. Скончался он 15 апреля 1652 года.
Его кончина положила на память о его патриаршестве тёмное пятно. Ещё при жизни многие упрекали патриарха в грехе корыстолюбия. После смерти обнаружилось две его казны. Личная, где сберегалось почти 13 с половиной тысяч рублей и патриаршая (суть тоже личная) – в ней насчитывалось 15 тысяч рублей. А это сумма немалая по тем временам. Царь приказал раздать деньги покойного — монастырям и людям.

Шестой Патриарх Московский и всея Руси Никон

Патриарх Никон — личность настолько яркая и неординарная, что его деятельности была посвящена на страницах журнала «Уроки веры» большая статья — в № 6 за 2012 год. В августе 2012 года наша Успенская церковь праздновала своё 120-летие. Церковь была до 1919 года единоверческой. Это и побудило нас постараться, насколько нам возможно, разобраться в трагических событиях Раскола и образовании Единоверческих церквей. Однако и без всяких побочных причин личность патриарха Никона заслуживает большого внимания. О нём невозможно говорить бегло, ограничиваясь маленькой статьёй. Потому, если читателям интересен труд коллектива авторов нашего журнала, о деятельности патриарха Никона можно прочитать в вышеуказанном номере. Номер журнала выставлен в интернете, его легко найти.
Важное дополнение: перед смертью Никона царь Алексей Михайлович попросил прощения у патриарха. Это говорит о многом. .. Патриарх Никон именовался Патриархом Великия и Малыя, и Белыя Руси – при нём произошло присоединение церквей Украинской и Белорусской к Москве. Современники помнили Никона, как человека, умеющего работать и головой, и руками: знал греческий, неплохо знал медицину, сам писал иконы, был умелым зодчим, сам изготавливал изразцы… Но именно при нём произошла НАЦИОНАЛЬНАЯ ТРАГЕДИЯ РУССКОГО НАРОДА И РУССКОГО ГОСУДАРСТВА.
Годы Раскола – одни из самых скорбных в нашей родной истории. Остаётся лишь повторить печальные слова Л.Тихомирова: « Мы, русские… чтя одних и тех же святых, одну и ту же Апостольскую церковь – считаем друг друга погибшими, отлучёнными, преданными анафеме или антихристу.»
Для чего мы печатаем материалы по истории церкви? Ни в коем случае не для того, чтобы «перемыть кости». Рассуждать о прошлом всегда легко. Дескать, и чего не поступили вот эдак? Но «не судите – не судимы будете»: наблюдая со стороны можно увидеть то, чего вблизи не видно. Жить в своём историческом времени и поступать правильно много труднее, нежели глядеть в прошлое и комментировать ошибки. Но и разбираться в ошибках надо. В противном случае мы и сами будем совершать поступки неверные, наступая на те грабли, о кои уже спотыкались наши предки. Есть, может не очень приятная, но истинная народная мудрость: умный учится на чужих ошибках, а глупец на своих. В нашей истории предостаточно как ошибок, так и эпизодов, кои, напротив, достойны уважения и памяти потомков. Наши история, к сожалению, знает немало предателей, но знает и много героев. Имена героев мы должны помнить, чтобы сверять по ним свою жизнь и свой духовный уровень. А вот имена предателей и суть совершённых ошибок тоже необходимо помнить: чтобы не повторять подобное в своей жизни. Дай нам Бог, не осуждая, сделать верные выводы и исправить нашу нынешнюю жизнь.

После Раскола жизнь русского народа превратилась в трагедию. Трагична была и судьба патриархов, ибо никто из русских властей – ни светских, ни церковных — не пожелали преодолеть возникшие, казалось бы, на пустом месте разногласия по-христиански. Не пожелали или просто не смогли, не сумели покрыть беду любовью и мудростью – покрыли злобой. Положение оказалось таково, что теперь каждый начальствующий человек должен был решать проблемы с помощью жестоких репрессий, с позиции силы – и только.
Большой Московский Собор 1666 – 1667 годов принял парадоксальные решения. С одной стороны – Собор осудил и низложил патриарха Никона – начальника и сторонника реформ. Казалось бы, осуждён реформатор – должны быть оправданы все защитники старой веры. Так было бы логично. Ан нет! Собор так же предал анафеме и старообрядцев … То есть, по решению Собора пострадали, были осуждены и устранены обе воюющие стороны! Следовательно, была третья сила, которая преследовала свои цели. А две ранее противостоявшие силы, истощившие себя в спорах, борениях, а то и преступлениях, теперь должны быть устранены. И каждый из последующих патриархов, под воздействием этой силы, хочет или не хочет, должен был вести борьбу с Расколом. Это совершенно подтачивало и силы Церкви, и силы народа.

Седьмой Патриарх Московский и всея Руси Иосаф 2

Седьмым патриархом, после патриарха Никона, стал архимандрит Троице-Сергиевой Лавры Иосаф 2. Чем было знаменательно его правление? Что доброго произошло в Русской церкви? (Борьбу с Расколом оставим в стороне). Доброго тоже было много. Патриарх Иосаф 2 наладил миссионерское служение. Непросвещённые окраины России – а их теперь было много – обращались к свету веры Христовой. Даже близ Китая был построен Спасский монастырь. Патриарх требовал от всех священников непременной проповеди на службах. Проповедничество на Руси к тому времени угасло. Управлять страной в духовном отношении и нести благодать веры Христовой было тяжело: материальное положение народа всё более ухудшалось. Хоть и прозвали Алексея Михайловича Тишайшим, но тихого в стране было мало. Закабаление крестьян всё более усиливалось, как следствие – государство лишалось своего оплота: народной поддержки. Богатым боярам нужно было объяснить своё собственное богатство и нищету крестьян «божьим решением». Из крестьян находились те, кто не шибко в это верили..

Восьмой Патриарх Московский и всея Руси Питирим

О следующем, восьмом патриархе, ещё меньше сведений.. О нём сказано, что патриарх Питирим был избран на патриарший престол в очень преклонных летах, сильно болел. Его патриаршее служение было недолгим – всего десять месяцев (1672 -1673). И ничем особенным не запомнилось.
Может быть и так.. Но в косвенных источниках мы нашли много такого, отчего становилось просто жутко. Может, действительно видел преклонный старец спасение Руси в лютой казни сестёр Соковниных… Бояре не рискнули выполнить его просьбу: Питирим «просил Фёодоры на сожжение…» Ему отказали. И не только бояре, но и сам царь Алексей Михайлович. Не из сердоболия, увы, а из политических соображений. «На миру и смерть красна», — жёстко ответил царь. Прославления, как мучениц, сестёр Соковниних царь боялся. Хотя все же инокиня Иустина была предана страшной казни — на сожжение. И с родом Соковниных расправились всё равно…
Нельзя читать без слёз повесть о кончине сестёр Соковниных. И невольно думаешь: вот за что надо приносить покаяние, а не продолжать спорить о том, кто безгрешен и кто был прав во время раскола нашей Церкви. Грехов хватает и на той, и на другой стороне…
Сёстры Соковнины – это известные (к сожалению, всё больше лишь по картине Сурикова, а не по сердечному стремлению к истории) Феодосия Прокопьевна Морозова и Евдокия Прокопьевна Урусова. А так же с ними приняла мученическую кончину их близкая подруга Мария Данилова.
Морозовы – богатейший род в России. Богаче Феодосии был только царь Романов. И то, как многие говорили, — спорно. Феодосию Морозову обычно представляют исключительно фанатичкой. Меж тем, эта женщина жила и нежилась в своих богатейших садах с павлинами. Беззаветно любила сына Ванечку. Была очень красива. Говорили о ней, что она – «жена веселообразна». А когда она приняла мученическую кончину, ей по одним источникам, не было и 40, а по другим – 43 года.
Она открыто принимала у себя всех гонимых за старую веру. Сложно сказать: только ли приверженность к старым обрядам двигала ею или изначально её чувства были глубже – она спасала гонимых. Много позднее русская история будет знать ещё одного такого «чудака» — Мичурина. Знаменитый селекционер во время революции спасал «красных», когда побеждали «белые», и спасал «белых», когда побеждали «красные». Когда его спрашивали, отчего он так «аполитично» поступает, он ответ давал таков: все мы – русские, а помогать надо тому, кому помощь в данный момент нужнее. Так или иначе, но когда при аресте и допросе боярыню спросили, как она крестится, она бесстрашно перекрестилась двуперстно.
Царь терпел «выходки» Морозовой. Ибо боярыня была близка ко двору. Но когда умерла жена царя Мария Милославская и царь пригласил Морозову на свою свадьбу с Натальей Нарышкиной (будущей матерью Петра 1), боярыня отказала. По одним версиям – к этому времени Феодосия приняла постриг и не могла быть на свадьбе. По другим – боярыня была в гневе на царя и принципиально не поехала на торжество. Это стало последней каплей. Скорее всего, что причиною ареста явилась не одна лишь приверженность Морозовой к старой вере, но велико было желание власти расправиться с неугодными и смеющими иметь своё мнение.
Сестра царя Ирина пыталась остановить репрессии: «Почто, брате, не в лепоту твориши и вдову бедную помыкаеши с места не место? Нехорошо, брате!» В ответ, как говорит летописец, царь «зарыча гневом великим…» И посадил боярыню Морозов и её сестру, княгиню Евдокию Урусову в острог в Боровске. Боярыню и княгиню Урусову пытали на дыбе. В тюрьме Морозова узнала, что скончался её 10-летний (иногда указывают 12 лет) сын Ванечка, Иван Глебович. Мать так горько рыдала, что даже стражники плакали, видя её безутешное горе. А богатейшая казна рода Морозовых стала теперь частью царской казны. У Евдокии Урусовой горя было не меньше. Она оказалась разлучена со своими детьми: два сына и две дочери… «Светы мои любезные» — так называет она детей в письмах, полных страдания. Муж её, князь Урусов, сразу позабыл о жене, умудрился развестись и даже успел жениться на другой, что было в те времена, при живой жене, — делом из ряда вон выходящим. А одна из дочерей княгини скончалась…
Из боровской тюрьмы сёстры, а с ними и Мария Данилова, были переведены в земляную яму. Это была страшная тюрьма. Под страхом смертной казни конвоирам запретили подавать заключённым узницам пищу. В глубокой яме были вечная сырость, грязь, вши, зловоние и холод.
Первой скончалась Евдокия. Попросила прочитать сестру отходной канон над нею. Мученица над мученицей отпевала канон. 11 сентября 1675 года, в правление патриарха Иоакима, Евдокия преставилась. Её не предавали погребению пять дней. Поначалу хотели похоронить в лесу. Но царь и правительство забеспокоились: « Раскольники обретше, имут взяти с вселикою честию, яко святых мучениц мощи… и будет последняя беда горше первыя…» Если боялись, что в народе будут почитать, как святую – имели, значит, основания так думать.
Ослабев от голода, инокиня Феодора, она же боярыня Феодосия, стала просить стражника: «Зело изнемогох от глада и алчу ясти, помилуй мя, даждь ми калачика», — с детской искренностию просит она. Но стражник отвечает: «Ни, госпожа, боюся!» Феодосия все ж слёзно молит дать ей хоть хлебца, иль «мало сухариков», яблочко, огурчик… Ничего не получила. И тогда обратилась к стражнику с последней просьбой: «Неподобно телу сему в нечисте одежде возлещи в недрах матери своея земли»… постирать попросила в речке сорочку, которую много месяцев носила в яме бессменно. Стражник сжалился, исполнил: «полотно мыяше водою, лице же свое омываяше слезами»… Умерла Феодосия Прокопьевна в ночь с 1 на 2 ноября 1675 года. 1 декабря того же года, позже всех, скончалась Мария Данилова. А брат сестёр Соковниных Алексей Прокопьевич окончил свои дни на плахе в 1697 году. Как видим, репрессии ещё продолжались долго… Народ относился к расколу – «лице же свое омываше слезами»… А всё начиналось, с казалось бы доброго намерения, исправить ошибки в книгах и службе…И будущие политические противники тогда были в одном кружке — «Ревнители благочестия».

Девятый Патриарх Московский и всея Руси Иоаким

После Питирима девятым патриархом, предпоследним, стал Иоаким. Его правление отличилось жесточайшими казнями старообрядцев – сожжения заживо, урезание перстов и языков, чтобы не могли креститься и молиться по-старому… Кто знает, может, вдовствовала наша церковь 200 лет от того, что пользовались некоторые патриархи властью своею неправедно?
В миру – Иван Петрович Савёлов. Из рода можайских дворян. Принял монашество в Киево-Печерском монастыре. Верный сподвижник Петра 1. Во время противоборства Петра и царевны Софьи стал открыто на сторону Петра.
Кроме лютых гонений на старообрядцев его правление отличилось и совершенно постыдной деканонизацией русской святой. Русская святая была посмертно осуждена за «старообрядчество» и посмертно же предана анафеме. Неизвестно, как воспринимал патриарх то, что Сергий Радонежский, Александр Невский, Дмитрий Донской, Андрей Рублёв крестились так же, как и анафематствованная им святая – Анна Кашинская…
Анна Дмитиевна Кашинская в ноябре 1299 вышла замуж за тверского князя Михаила Ярославовича. 22 ноября 1318 года Узбек-хан казнил князя Михаила в Орде. Супруг Анны канонизирован русской церковью. Затем Орда унесла жизнь её сыновей – Димитрия Грозные Очи и Александра Михайловича и внука Фёдора Александровича. Анна потеряла почти всех своих родственников – кого казнили в Орде, кого убили свои же родственники в усобицах. Эта женщина нашла силы не озлобиться на судьбу и несла в мир добро своей души, как Иов многострадальный, без ропота. Приняла постриг с именем Софья, а затем схиму с именем Анна. От её мощей происходили множественные исцеления.
Дата её канонизации неточна. Указан год 1649, при патриархе Никоне русский поместный Собор причислил Анну Кашинскую к лику святых. Никон стал патриархом в 1652 году. Потому либо имя Никона здесь приписано, как имя «врага», творившего, естественно, «вражьи происки», либо Никону была поручена канонизация Анны патриархом Иосифом, как это обычно бывает.
В торжествах канонизации участвовал лично Алексей Михайлович Романов с семьёй. Царица с царевнами вышили дивный покров на мощи святой. На следующий год сам же царь Алексей участвовал в перенесении мощей святой Анны из Успенского собора в кафедральный собор Кашина – Воскресенский.
За что же святая была анафематствована?. Мощи её лежали в открытой раке. И каждый мог к ним приложиться. Верующие лобызали десницу…которая, естественно, была сложена двуперстно. И иначе – не могло быть. На этом основании патриарх Иоаким и решил, что женщина, так крестящаяся, святой быть не может. Он послал в Кашино следственную комиссию, которая, конечно же, посчитала Анну Кашинскую несвятой. Мощи вынесли из собора, зарыли и сравняли могилу с землёй. А в Москве был собран за ради этого даже Малый Собор – в 1677 году. Чтобы подтвердить правильность действий комиссии… Житие Анны Собор подвёл под анафему.
Народу всё это было не указ. К месту захоронения святой люди шли по-прежнему и по-прежнему молили об исцелениях и помощи. Шли ежегодно крестными ходами к месту прощания супругов – Анны и Михаила. Анна и Михаил, как и Пётр и Февронья, ещё одна святая супружеская пара, покровительствующая браку.
В 1908 году последний царь из рода Романовых Николай 2 Александрович благословил повторно провести канонизацию святой и аннулировать несправедливое анафематствование. 25 июля (указано по нов. ст.) 1909 года в Кашине состоялись большие торжества, на которых была великая княгиня Елизавета Фёдоровна Романова.
Умирая, патриарх Иоаким завещал Петру не сделать в России новой беды… Патриарх просил не назначать на главные посты иноверцев, не строить в России неправославные молитвенные сооружения, а то, что уже построено – непременно снести. Пётр ни мало не последовал сему совету, проигнорировал завещание патриарха. А чтобы поменьше ему указывали, потом и вовсе патриаршество запретил.
Несомненно одно: если бы светская власть побольше испрашивала у Церкви благословения, а церковная власть имела мужество не бояться смерти и, как митрополит Филипп, как святые патриархи-мученики Иов и Гермоген, сказать власти твёрдо: Что ты меня пугаешь? Одного Бога боюсь! Благословляют лишь добрых на доброе! — и государство, и Русская Церковь имели бы меньше потерь и бед, меньше страдал народ. Робость властей предержащих, власть имущих (тем паче в сфере духовной) — омывается всегда людскими слезами.

Десятый Патриарх Московский и всея Руси Адриан

Десятый патриарх Адриан. В миру Андрей. Родился в октябре 1637 года. Преставился в октябре 1700. Патриарх с 1690 года августа месяца.
Сведения о нём – самые противоречивые. Одни авторы его представляют, как смелого борца против реформ Петра 1. Другие утверждают, что как раз смелостью он не обладал, поддакивал царю, хотя и противился всем его новшествам.
Достоверно одно… Адриан был противником Петра 1. Из многих его высказываний, оставшихся в истории в письменной форме, видно, что с царём патриарх разговаривал весьма резко. Но, видимо, силы у светской и церковной властей были неравны. И надеяться на то, что Адриан сможет победить властность Петра, было совершенно невозможно. Известно и то, что Пётр 1, решил упразднить патриаршество на Руси, опасаясь, что объявится второй такой непокорный Адриан.
Каким бы ни был характер патриарха, кротким и молчаливым или же непокорным и бесстрашным – всё же патриаршество жило, пока был жив Адриан. С кончиной его Русская Православная Церковь овдовела, а политический строй в России изменился на абсолютную монархию, т.е. на абсолютно светскую власть.
Такова история патриаршества на Руси. Она полна грустных страниц. Вначале русских патриархов старались уничтожить враги. Потом это же пытались сделать соотечественники. Кроме того, на плечи патриархов ложилось бремя Раскола. Раскол был во многом спровоцирован и подогрет властью светской. А расхлебать всё, что заварено, должны были патриархи, власть церковная, и русский народ. Дальнейший Синодальный период неуклонно вёл общее положение внутри Церкви к упадку. Иначе и быть не могло. Поражу пастыря – рассеются овцы… Согревалась вера Православная молитвами святых – не зря их называют светильниками народа. Сии светильники поддерживали жизнь духовную в своих соотечественниках и были предстателями за многострадальное Отечество на небесах.

Патриарх - расстрига.

Патриарх Филарет оправдал убийство жителей Донбасса, назвав их «корнем зла».

ФИЛАРЕТОВСКИЙ РАСКОЛ. Часть 1. Важно знать правду!

ФИЛАРЕТОВСКИЙ РАСКОЛ. Часть 2. Важно знать правду!

Матероиал с сайта: http://www.liveinternet.ru/users/1955645/post95118742/

"Ангел Русской Церкви против отца всех народов"

ОБЛАЧЕНИЕ ПАТРИАРХА. КАК ПАТРИАРХУ ШЬЮТ ОБЛАЧЕНИЯ.

В 1925 году Заместителем Патриаршего Местоблюстителя стал митрополит Сергий Нижегородский. Во время Великой Отечественной войны митрополитом Сергием был организован Фонд обороны, благодаря которому была построена танковая колонна имени Дмитрия Донского, также собирались средства на сооружение самолетов, на содержание раненых, детей-сирот. В 1943 году митрополит Сергий единогласно был избран Патриархом Московским и Всея Руси(1943-1944).

В своем Первосвятительском служении Патриарх Пимен (1971-1990) был продолжателем церковного делания Патриархов Тихона, Сергия, Алексия I. Одной из важнейших сторон деятельности Патриарха Пимена было укрепление отношений между Православными Церквами разных стран, развитие межправославных отношений. В июне 1988 года Патриарх Пимен возглавил торжества, посвященные Тысячелетию Крещения Руси, и Поместный Собор Русской Православной Церкви.

Патриарх Пимен. Пастырь. Портреты. ТАЙНАЯ ЛЮБОВЬ ПАТРИАРХА. Строги церковные каноны. Тот, кто хочет занять высокое место среди иерархов, должен забыть обо всем мирском, о любви, о голосе плоти и всего себя посвятить Церкви. Но что делать, если душу рвут сомнения, если любовь слепит разум и наперекор всему не отпускает? Сегодня мы расскажем о тайной любви патриарха РПЦ Пимена, которого сменил в 1990 году Алексий II. Положение обязывало его быть монахом, но сердце не желало прислушаться к голосу разума Сергей Росс, 16-09-2013. Итак,расставшись более 20ти лет назад в с властью коммунистов, многие стали считать себя православными христианами. Православие, конечно же, могучая религия в огромной стране, среди других религиозных конфессий. Но как оно влияет на архитектонику России, как государства? Более 20ти лет назад жили себе люди без православия в соответствии с предначертанными планами партии и правительства по строительству "светлого будущего", а тут на тебе - приходиться обзаводится крестиками, иконами, "святой водой" и прочими атрибутами православия, для "вечной жизни"... на том свете. Но можно ли, облачившись в "белые одежды", стать невинным агнцем? Нет конечно! Можно начать изучать птичий язык, но крылья от этого не вырастут. Наверное кроме атрибутов православия в виде "святой воды" , крестиков на теле и заявлений о том, что он православный, должно быть ещё что то - то, что изменяет душу человека, оживляет её. Но случилось ли это с россиянами, когда все, вдруг, из неверующих стали превращаться в верующих? Конечно же переход населения в православие свершился на бескорыстной основе, в отличии от коммунистического режима, где членство в партии для успешной карьеры в работе и жизни было непременным условием. И это, с одной стороны, достойно уважительной оценки. Но смущает принцип - "делай,как я", который чрезвычайно живуч в нашем народе. Ведь более 20ти лет назад говорили, что "религия - это опиум для народа" и все единодушно с этим соглашались. Сегодня так же единодушно соглашаются с совсем противоположным мнением потому, что "ветер перемен" в стране поменялся, а против ветра... идти всегда труднее, тем более, что ветер у нас постоянно дует с вершины, где располагается Верховная государственная власть. Понятно, что люди в своём большинстве тянутся к правде и, не находя её в мирской среде, идут в храмы, где, по мнению прихожан, все отношения чисты и святы, ибо в Церкви не убивают, не обманывают, не оскорбляют... Люди ищут в Церкви убежища от захлестнувших мир пороков. Оправдывается ли их ожидания,как сама Церковь воздействует на людей? Ведь, если ссылаться на новозаветный источник, то Церковь - это УЖЕ "Царство Небесное". А "Царство Небесное" должно, всё же, отличаться от коммунистического "светлого будущего". Осуждая старое советское прошлое, невольно задаёшься вопросом, а как улучшилось нынешнее время с возвращением православия, стала ли Россия лучше, человечнее? Среди нынешних христиан можно часто услышать разговоры о том, что раньше было гораздо лучше, т.е. православные нахваливают ту советскую жизнь, в которой Церковь, если и существовала, то только в указанном и подчинённом виде, остальные были либо разрушены, либо отданы под склады, или под клубы. Называя советское государство безбожным, верующие пускают по нему ностальгическую слезу... Особенно вызывает смех, сквозь слёзы заявление Проханова о том, что среди православных существуют крупные объединения христиан - сталинцев. Что это - когнитивный диссонанс, шизофрения?! Но, ведь, известно, что сколько ни повторяй "халва-халва" во рту не станет слаще. Заявляя о приверженности христианским ценностям, о приверженности исторической православной традиции - ни государство, ни население не приняло христианских норм и заповедей, увековеченных в российской культуре. Об упадке нравственности говорят и сами церковники. Политическая жизнь в стране характеризуется агрессивным и непримиримым противоборством - национального согласия, как не было, так и нет. Поляризованное общество расколото на враждебные друг другу лагеря и атмосфера взаимной ненависти сгущается над страной день ото дня. И малейшей искры может хватить, чтобы случился социальный взрыв во всей стране, а не только в городах, типа г.Пугачёва. Пьянство, наркомания, проституция, коррупция среди чиновников в погонах и без, неприкрытое стяжательство, нищета многих групп населения, всесилие обнаглевших чиновников и их безнаказанность, брошенные дети и детская бездомность, массовая миграция,торговля людьми, болезни, смертность, применение пыток органами правопорядка, нарушение гражданских прав и свобод, первое место по суициду и прочие подобные позорные явления вошли в привычную жизнь российского общества, несмотря на огромное количество церквей, построенных в постсоветский период, и целую армию попов. И при этом никто и никогда из ответственных лиц государства, стоящих в церкви со свечами и крестящие себе лбы, не принёс покаяния за данную ситуацию, а ведь покаяние является главным условием жизни любого христианина!!! Более того, и попами и государственными чиновниками, наличие пороков в Отечестве объясняется внешней экспансией и происками "врагов народа" - действительно "всё новое - это хорошо забытое старое", ибо точно так же коммунисты объясняли все свои провалы в политике и экономике во времена СССР. Вообщем, объявленное "духовное возрождение" с помощью православия не получило воплощение в жизни материальной. Фактически возврат населения к православию ограничился только приобщением к церковной обрядовости и не вызвал глубоких изменений в самой психологии россиян, называющих себя верующими. Понятно, что в обилии существующих пороков никто не в праве винить РПЦ и то учение, которым оно руководствуется. Но помня, какую роль желает играть Церковь в России,нельзя не учитывать степень её ответственности за всё происходящее в стране. Ради объективности надо принять во внимание то препятствие, которое не даёт РПЦ оказывать облагораживающее воздействие на общество - это традиционная зависимость церкви от государства. Несмотря на то, что по Конституции (де-юре) церковь отделена от государства, на самом деле церковь полностью подчинила себя ему и стала играть роль идеологического и устрашающего костыля в политике государства и его руководителей, ответственных за весь этот бардак, творимый в России. Утратив самостоятельность и перестав быть "не от мира сего", РПЦ сама стала бюрократической организацией и приобрела черты российского чиновничества с его приспособленчеством и умением извлекать из всего свою выгоду любыми способами. Церковь не стала ресурсом гражданского общества, как это случилось, например, с католической церковью в некоторых странах Европы (Польша,Литва и др.), а превратилась в дополнительный инструмент государственного управления, найдя себе уютную нишу в "вертикале власти". Надо напомнить, что под ЦЕРКОВЬЮ подразумевается всё сообщество верующих, в данном случае - православных, но именно его то, как раз, и не слышно,паства хранит гробовое молчание и делает то, что говорят иерархи, как и положено по уставу, а голоса иерархов сливаются с голосами высших чиновников от власти. Таким образом Церковь, подчиняясь государству, не стала нравственным ориентиром в жизни всего российского общества, а её паства не стала примером для остальной части населения. Не может церковь отличаться от институтов того государства, которому служит и от которого зависит материально. А если государственная политика страны построена на лжи, лицемерии и ограблении своего народа, то не может быть другой и Церковь, являющаяся, по сути, дополнительным инструментом государственного управления в "вертикали власти". У РПЦ есть ещё возможность стать посредником между государством и обществом, стать "миротворцем". В "Нагорной проповеди" Христа есть такие слова:" Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены стать сынами божьими". Но происходит всё, как раз наоборот" - Церковь придерживается непримиримой и жёсткой позиции ко всем тем, кто не вписывается в нынешний политический контекст государственной политики в России. Церковь не спешит "призывать милость к павшим" к тем, кто проявляет инакомыслие и не согласие с нынешней внутренней политикой нынешнего политического режима. К таким, как, например, Ходорковский, Лебедев,Фарбер, Навальный, Магницкий, "узники 6го мая", те же "пусси"... А ведь Христос учил проявлять милость ко всем, даже к врагам:" А Я говорю вас: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас..." (Мат. 5,44) Церковь не в состоянии реализовать своего великого миротворческого предназначения, находясь в подчинении у власти. Неукоснительное соблюдение Конституции РФ,провозглашающей отделение Церкви от государства, могло бы содействовать в создании в лице РПЦ значительного гражданского ресурса по сохранению мира и стабильности в стране. В противном случае нас могут ждать непоправимые последствия с взбунтовавшейся Россией и прихода к власти новых деспотов для усмирения рабов. И никто не даст гарантий, что и сама Церковь не станет жертвой новых деспотов, как уже было, однажды, в России, когда попы летали с колоколен... С сайта: http://my.mail.ru/community/solovievclub/6CBD815E2166C4A2.html#page=community/solovievclub/6CBD815E2166C4A2.html Православие - одно из направлений христианства, обособившееся и организационно оформившееся в XI веке в результате разделения церквей. В 1054 г. произошел раскол единой христианской церкви на католицизм и Восточную церковь. Восточная церковь в свою очередь, раздробилась на множество церквей, где самой крупной сегодня является Православная церковь. Православие возникло на территории Византийской империи. Изначально оно не имело церковного центра, так как церковная власть Византии была сосредоточена в руках четырех патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского. По мере распада Византийской империи каждый из правящих патриархов возглавил самостоятельную (автокефальную) православную церковь. Впоследствии автокефальные и автономные церкви возникли и в других странах, в основном на Ближнем Востоке и в Восточной Европе. Русская Православная Церковь имеет более чем тысячелетнюю историю. По преданию, святой апостол Андрей Первозванный с проповедью Евангелия остановился на Киевских горах и благословил будущий город Киев. Распространению христианства на Руси способствовало ее соседство с могучей христианской державой - Византийской империей. Юг Руси был освящен деятельностью святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, апостолов и просветителей славян. В IX Кирилл создал славянскую азбуку (кириллицу) и вместе с братом перевел на славянский язык книги, без которых не могло совершаться богослужение: Евангелие, Псалтирь и избранные службы. На основе переводов Кирилла и Мефодия сложился первый письменно-литературный язык славян - так называемый старославянский. В 954 году приняла крещение княгиня Киевская Ольга. Все это подготовило величайшие события в истории русского народа - крещение князя Владимира. В конце лета 988 г. св. князь Владимир Святославович собрал всех киевлян на берегу Днепра, в водах которого их крестили византийские священники. Это событие и вошло в историю как "крещение Руси", став началом длительного процесса утверждения христианства на русских землях. В 988 г. при св. князе Владимире I была основана Русская Православная Церковь (РПЦ) как Русская митрополия Константинопольского Патриархата с центром в Киеве. Возглавлявший Церковь митрополит назначался Константинопольским Патриархом из греков, но в 1051 году на первосвятительский престол был впервые поставлен русский митрополит Иларион, образованнейший человек своего времени, замечательный церковный писатель. С Х века строятся величественные храмы. С ХI века на Руси начинают развиваться монастыри. В 1051 году преподобный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший центром религиозной жизни Древней Руси. Роль монастырей на Руси была громадна. И главная их заслуга перед русским народом - не говоря об их чисто духовной роли - в том, что они были крупнейшими центрами образованности. В монастырях, в частности, велись летописи, донесшие до наших дней сведения обо всех знаменательных событиях в истории русского народа. В монастырях процветали иконопись и искусство книжного писания, выполнялись переводы на русский язык богословских, исторических и литературных произведений. Широкая благотворительная деятельность монашеских обителей способствовала воспитанию в народе духа милосердия и сострадательности. В ХII веке, в период феодальной раздробленности, Русская Церковь оставалась единственной носительницей идеи единства русского народа, противодействовавшей центробежным устремлениям и междоусобицам князей. Татаро-монгольское нашествие - величайшее бедствие, постигшее Русь в ХIII веке, - не сломило Русской Церкви. Она сохранилась как реальная сила и была утешительницей народа в этом трудном испытании. Духовно, материально и морально она способствовала воссозданию политического единства Руси - залога будущей победы над поработителями. Сохранению национального самосознания и культуры русского народа немало содействовали в тяжелые годы татаро-монгольского ига и западных влияний монастыри. В ХIII веке было положено начало Почаевской Лавре. Эта обитель многое сделали для утверждения Православия в западнорусских землях. Император Византии Михаил VIII Палеолог еще в XIII веке пытался заключить союз с Римом, подчинив ему Византийскую Церковь в обмен на политическую и военную поддержку против турок. В 1274 г. в Лионе представители императора подписали документ о союзе с Римом - Лионскую унию. Против императора выступили его подданные и Церковь: Михаил был отлучен от Церкви и лишен церковного погребения. В католичество обратилось лишь небольшое число "латинофонов" - приверженцев западной культуры. После татаро-монгольского нашествия кафедра митрополии в 1299 г. перемещена во Владимир, а в 1325 г. - в Москву. Объединение разрозненных русских княжеств вокруг Москвы началось в ХIV веке. И Русская Церковь продолжала играть важную роль в деле возрождения единой Руси. Выдающиеся русские святители были духовными руководителями и помощниками московских князей. Святитель Митрополит Алексий (1354-1378) воспитал святого благоверного князя Димитрия Донского. Он силою своего авторитета помогал московскому князю в прекращении феодальных смут и сохранении государственного единства. Великий подвижник Церкви русской преподобный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на величайший ратный подвиг - Куликовскую битву, послужившую началом освобождения Руси от монгольского ига. Всего с ХIV до половины ХV века на Руси было основано до 180 новых монашеских обителей. Крупнейшим событием в истории древнерусского монашества было основание преподобным Сергием Радонежским Троице-Сергиева монастыря (около 1334 года). Здесь, в этой прославленной впоследствии обители, расцвел дивный талант иконописца преподобного Андрея Рублева. Объединение Литвы с католическим Королевством Польским, провозглашенное в 1385 г., привело к тому, что началось правовое, экономическое и политическое давление на православие в Западной Руси. Перед этим давлением не сумела устоять значительная часть православных епископов. В 1439 г. во Флоренции под давлением императора, с одной стороны, и Рима - с другой, греческие иерархи снова подписали документ о своем подчинении Римскому престолу. Флорентийская уния была той соломинкой, за которую пыталась ухватиться империя, когда ее захлестнуло турецкое нашествие. Исторически этот акт и принес Византии не больше пользы, чем соломинка утопающему. Империя пала. Очень скоро Константинополь расторг унию. Но она дала Риму юридические аргументы в споре с православными церквями, помогла создать сеть школ для обучения "католиков восточного обряда", подготовить кадры проповедников и миссионеров, создать проповедническую литературу, предназначенную для распространения в православной среде. Флорентийская уния, принятая Византией в 1439 г., стала тяжелым ударом по каноническому сознанию русских. Церковные каноны предписывали послушание Вселенскому патриарху в Константинополе. Религиозная совесть не позволяла признать патриарха-отступника. Уния предоставила Русской церкви веские основания для обретения самостоятельности. Митрополит всея Руси грек Исидор, горячий сторонник унии, был арестован и позже бежал из Москвы. Русские пошли на крайне болезненное для них решение: в 1448 г. не Константинопольским патриархом, как прежде, а собором русских епископов был поставлен митрополит Московский и всея Руси. Им стал архиепископ Рязанский Иона, избранный на митрополию еще в 1441 г., но не утвержденный тогда Константинополем. Началась эпоха автокефалии - полной самостоятельности Русской церкви. В области политической идеологии эта эпоха отмечена утверждением самобытной версии византийской теократической идеи (т. е. идеи вселенского самодержавия). Во второй половине XV века была образована Западно-русская (Киевская, Литовская) митрополия. В 1458 году Западно-русская митрополия отделяется от Московской митрополии. В ее состав входят помимо Киевской митрополии 9 православных епархий на территории Литвы (Полоцкая, Смоленская, Черниговская, Туровская, Луцкая, Владимирская) и Польши (Галицкая, Перемышльская, Холмская). Великий князь Иван III (1462-1505 гг.) женился на Софье (Зое) Палеолог, племяннице убитого турками последнего византийского императора Константина XI. Иван III первым на Руси принял титул самодержца (подобие греческого императорского титула "автократор") и сделал русским гербом византийского двуглавого орла: Русь прямо заявила о том, что принимает наследство православной "Империи ромеев". В годы правления Ивана III к его титулу иногда прибавляли формулу "Божиею милостью царь и великий князь". При его сыне Василии III идея "третьего Рима" обрела законченную форму в пророчестве старца псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея: "...два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать". Иван IV Васильевич, вошедший в историю как Иван Грозный, в 1547 г. по образу византийских императоров венчался на царство. Примечательно, что эта церемония была совершена по совету митрополита Макария, возложившего царский венец на голову юного Ивана IV. Для полноты византийского теократического идеала - церковно-государственного тела с "двумя главами" (царем и патриархом) - недоставало только титула патриарха для предстоятеля Русской церкви. В январе 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче (сыне Ивана Грозного) прибывший в Москву патриарх Константинопольский Иеремия поставил митрополита Иова первым патриархом Московским и всея Руси. В дальнейшем возрастающая мощь Русского государства содействовала и росту авторитета Автокефальной Русской Церкви. Восточные патриархи признали за русским Патриархом пятое по чести место. После падения Византии (1553 г.) и до сих пор РПЦ претендует на звание "третьего Рима". В 1596 г. значительное число православных иерархов на территориях бывших русских княжеств, вошедших в состав Литвы и Польши, приняло Брестскую унию с Римом. Высшие иерархи принимали католическое исповедание веры при условии, что их политические и имущественные права будут расширены, а прежний восточный обряд сохранен. Оплотом православия на этих землях стали православные братства, состоявшие в основном из мирян, и казачество. Братства, среди которых самыми мощными были Львовское и Виленское, а впоследствии - Киевское, создавали свои школы, типографии. Во Львове трудились русские первопечатники во главе с Иваном Федоровым, прибывшие из Москвы. Они внесли огромный вклад в развитие православного просвещения в Белоруссии и на Украине. Яркий след оставили в истории Церкви князь Константин Острожский, создавший в Остроге православный просветительный центр, и его соратник князь Андрей Курбский, бежавший в Литву при Иване Грозном. Он убеждал местное русское дворянство всемерно отстаивать православие. ХVII век начинался для России тяжело. С запада на Русскую Землю вторглись польско-шведские интервенты. В это время смут Русская Церковь, как и прежде, с честью выполнила свой патриотический долг перед народом. Горячий патриот Патриарх Ермоген (1606-1612), замученный интервентами, был духовным вождем ополчения Минина и Пожарского. В летопись истории Русского государства и Русской Церкви навсегда вписана героическая оборона Троице-Сергиевой Лавры от шведов и поляков в 1608-1610 годах. В период, последовавший за изгнанием из России интервентов, Русская Церковь занималась одной из очень важных внутренних своих проблем - исправлением богослужебных книг и обрядов. Большая заслуга в этом принадлежала Патриарху Никону. С 1667 г. РПЦ сильно ослаблена старообрядческим расколом. В результате раскола произошло отделение Русской православной церкви от старообрядчества. Поводом для раскола стала Реформа патриарха Никона, проведенная по инициативе царя Алексея Михайловича, направленная на исправление богослужебных книг по греческим образцам и установление единообразия церковной службы. Реформа фактически затронула лишь некоторые незначительные элементы обрядности: двоеперстное крестное знамение заменено на троеперстное, вместо "Исус" стали писать "Иисус", наряду с восьмиконечным крестом стали признавать четырехконечный. Реформа вызвала протест части духовенства во главе с протопопом Аввакумом. Протест нашел поддержку среди крестьян, боярства, стрельцов. Противники реформы были преданы анафеме на соборе 1666-1667 и подверглись жестоким репрессиям. Спасаясь от преследований, сторонники старообрядчества бежали в глухие места Севера, Поволжья и Сибири. В 1675-1695 годах было зафиксировано 37 самосожжений, во время которых погибло не менее 20 тысяч человек. Протопоп Аввакум был сожжен в срубе вместе с единомышленниками. Многие защитники старой веры приняли участие в крестьянской войне С. Разина, Соловецком восстании, восстаниях К. Булавина и Е. Пугачева. В XVII веке главным центром православного образования не только на бывших землях южных и юго-западных русских княжеств, но и всей Руси стала Киево-Могилянская академия. В ее название вошло фамильное прозвище создавшего академию митрополита Киевского Петра Могилы. В православных изданиях Киева, Львова, Вильнюса заметно сильное влияние католического богословского языка. Дело в том, что с разрушением Византийской империи приходила в упадок и система образования на православном Востоке. А вот на католическом Западе она беспрепятственно развивалась, и многие ее достижения были заимствованы киевской богословской школой. Ее "рабочим" языком стала латынь, которая опиралась прежде всего, на латинские источники. Опыт киевской школы и ее богословы сыграли важнейшую роль в возрождении православного просвещения в Московской Руси в XVII веке, когда были залечены раны Смутного времени. В 1687 году Константинопольский патриарх Дионисий и восточные патриархи присылают грамоту, утверждающую переход Киевской митрополии в московскую юрисдикцию. Происходит Воссоединение Киевской митрополии с Московской патриархией. Начало ХVIII века ознаменовалось для России радикальными реформами Петра I. Реформы коснулись и Русской Церкви: после кончины в 1700 году Патриарха Адриана Петр I задержал выборы нового Предстоятеля Церкви, а в 1721 году учредил коллегиальное высшее церковное управление в лице Святейшего Правительствующего Синода, который оставался высшим церковным органом в течение почти двухсот лет (1721-1917 годы). Обязанности Предстоятеля временно исполнял митрополит Рязанский Стефан Яворский. Царь Петр сознательно не спешил с поставлением патриарха, выжидая, пока его отсутствие не станет привычным. Святейший синод не просто заменил патриаршее правление. Этот орган уже непосредственно подчинялся государю. Русское государство стало империей, но не византийского образца - с двумя главами, а западного-с одной главой, светской. В деятельности Синода, членами которого являлись лица духовного звания, участвовал мирянин - обер-прокурор, "глаза и уши" светской власти. В XVIII веке Церковь лишилась почти всех своих земельных владений, а ее имущество попало под государственный контроль. Благосостояние иерархов, особенно членов Синода, зависело от государственного жалования. Священники были обязаны доносить начальству обо всем, что могло представлять угрозу государственному строю. Если эти сведения были получены на исповеди, когда священник выступает перед Богом свидетелем раскаяния человека в совершенных грехах, то духовник должен был разгласить тайну исповеди - совершить то, что по церковным канонам считается преступлением. Усилившийся бюрократический контроль вкупе с чиновным произволом превратил духовенство в "запуганное сословие". Его авторитет в обществе стал падать. В XVIII столетии с его модой на свободомыслие среди обер-прокуроров были даже убежденные атеисты. В XIX веке при преемниках Петра I Церковь стала "Ведомством православного исповедания" (это название Церкви стояло на бумагах Святейшего синода). Обер-прокурор стал реальным руководителем Ведомства православного исповедания. В то же время некая тайна сопровождает жизнь Русской Церкви в Синодальный период своей истории (1721-1917 годы): подчинившись новым установлениям, в своей глубине Церковь их не приняла. Это неприятие выразилось не в сопротивлении - активном или пассивном (хотя было и такое, и за него в XVIII веке немало иерархов и мирян заплатили головой). В противовес полицейскому и бюрократическому давлению в Церкви возникали такие явления, в которых сосредоточивалась полнота внутренней духовной свободы. Так, Русская церковь XVIII столетия освящена мудрой кротостью святителя Тихона Задонского (1724-1783). Будучи епископом, он отличался абсолютным бескорыстием, скромностью, особым талантом к воспитанию духовенства, неприятием обычных в то время телесных наказаний. Святитель Тихон прославился как замечательный церковный писатель, просветитель и благотворитель. Последние 16 лет жизни он провел в Задонском монастыре "на покое", а на деле - в непрерывных трудах, сочетая молитвенный подвиг с писательством, принимая паломников и ухаживая за больными. Именно в эту эпоху начинается возрождение особого монашеского подвига безмолвной молитвы - "умного делания". Эта традиция, зародившаяся в Византии и почти исчезнувшая к XVIII веку на Руси, сохранилась на Афоне. Оттуда ее принес на земли Молдавии русский монах Паисий Величковский, впоследствии - архимандрит Нямецкого монастыря в Карпатах. Он известен и своими духовно-литературными трудами. Русская Церковь особое внимание уделяла развитию духовного просвещения и миссионерству на окраинах страны. Велось восстановление старых и строительство новых храмов. Немало сделали русские церковные ученые и для развития таких наук, как история, языкознание, востоковедение. Начало XIX столетия отмечено тихой славой преподобного Серафима, Саровского чудотворца (1753-1833). Его бесхитростные беседы с паломниками - пример некнижного просвещения, открывавшего понимание православной веры и простым людям, и ученым. XIX век - время расцвета старчества. В церковной иерархии нет чина старца (учителя и наставника). Старца нельзя назначить, им невозможно притвориться; старец должен быть признан церковным народом. Такое признание получали единицы. Особую славу приобрели старцы Оптиной пустыни, которая стала местом настоящего паломничества простонародья и интеллигенции. Старцы были преимущественно монахами, представителями черного духовенства. Однако известны старцы и из белого, женатого духовенства: например, московский священник Алексий Мечев (ум. 1923 г.). Синодальный период истории Русской церкви - это и время появления целой сети духовных учебных заведений, в том числе академий. В XIX веке их профессура могла сделать честь любому университету и включала известных ученых. В тот же период в обществе, некогда идеологически почти едином, появились разнообразные идейные течения, многие из которых были откровенно антицерковные. Развитие капитализма в России и изменения условий быта разрушали привычную повседневную обрядность, связанную с историческими формами православия. Тесная связь государства и Церкви в России привела к тому, что сложившиеся общественные, административные и даже экономические структуры в большинстве своем как бы сливались в сознании людей с православием. Поэтому защита этих структур и отношений многими воспринималась как отстаивание веры, а неприятие их часто было связано с отвержением Церкви. Защита ее государством нередко осуществлялась грубыми и неуклюжими способами, которые только вредили православию в глазах иноверцев и людей, недостаточно знакомых с ним. Например, долгое время государственные служащие обязаны были представлять начальству справку от священника о том, что они в установленное время постились и принимали православные таинства; существовали законы, которые грозили наказанием за переход православных в другую веру, например в старообрядчество. О неблагополучии в Русской церкви, о губительном для нее формализме в соблюдении церковного устава, о разлагающем влиянии на ее жизнь мирских интересов и настроений писали русские святые ХIX века - святители Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник и др. В Церкви назрели серьезные проблемы, требовавшие соборного решения. Тем не менее, власти упорно считали несвоевременными созыв Поместного собора и восстановление патриаршества в Русской церкви. Собор удалось провести лишь после Февральской революции 1917 г. (он открылся только в августе 1917 г. и проходил до сентября 1918 г.). Собор принял решения по наиболее важным вопросам церковной жизни. Было восстановлено в Русской церкви патриаршество и святитель Тихон (1865-1925) избран патриархом Московским и всея Руси. Допустили избрание епископов духовенством и мирянами епархии, использование в богослужении не только церковнославянского, но русского и других языков. Расширились права приходов; наметили меры по усилению миссионерской деятельности Церкви, расширению участия в ней мирян. Однако реформы начались слишком поздно. Атеистическое государство развернуло планомерную борьбу против Церкви. Декрет 1918 г. об отделении церкви от государства лишал Церковь права юридического лица и права владения собственностью. В то же время Церковь претерпела ряд расколов (крупнейший из которых, "карловацкий", существует до сих пор). Для большевиков Русская Православная Церковь априори была идеологическим противником. В годы гражданской войны, в 20-30-е гг. убийства священнослужителей носили массовый характер. Сокрушительный удар по Церкви был нанесен в начале 20-х гг. Церковь обвинили в том, что она отказалась отдавать церковные ценности, чтобы спасти людей в Поволжье, страдающих от голода. В действительности Церковь не отказывала в такой помощи. Она протестовала только против разграбления храмов и против надругательства над святынями. Повсюду стали проводить суды над духовенством. Во время этой кампании было осуждено большое число иерархов, в том числе патриарх Тихон. Святитель Вениамин, митрополит Петроградский, и многие другие были казнены. В 20-е гг. удар по Церкви был нанесен и изнутри. Часть священников поспешила отказаться от патриаршей Церкви, приняла советскую власть и в 1921-1922 гг. начала движение "обновленчества". Активисты обновленческого движения объявили о создании "Живой церкви", сочувствующей идеалам советской власти и призванной обновить религиозную жизнь. Некоторые обновленцы действительно искренне хотели поверить, что евангельских идеалов можно достигнуть путем социальной революции. Лидер движения Александр Введенский пытался комплиментами в адрес новой власти усыпить ее бдительность, чтобы бороться с безбожием. Но власти не склонны были смиряться с "религиозной пропагандой". Время диспутов быстро прошло, и обновленцы, в конце концов, начали понимать, что их использовали как орудие в борьбе с Церковью. Заискивая перед властями, обновленцы подчеркивали свою готовность "служить народу". Ради "приближения к народу" вносились произвольные изменения в порядок богослужения, грубо нарушался церковный устав. Даже те изменения в жизни Церкви, которые благословил Поместный собор 1917-1918 гг., принимали грубо карикатурные формы. Конечно, за два тысячелетия существования Церкви обряд сильно изменился, однако новшества никогда не являлись самоцелью. Их задачей было более полно раскрыть неизменную веру Церкви и передать ее учение. Нововведения бывали более или менее удачными. Но обновленчество 20-30-х гг. стало таким испытанием и искушением для Церкви, что с ним в сознании многих верующих с тех пор стали ассоциироваться любые изменения, даже основанные на традиции. Священники, не принявшие движение "обновленчества" и не успевшие или не пожелавшие эмигрировать, ушли в подполье и образовали так называемую "катакомбную церковь". В 1923 г. на поместном соборе обновленческих общин были рассмотрены программы радикального обновления РПЦ. На соборе был низложен патриарх Тихон и провозглашена полная поддержка советской власти. Патриарх Тихон подверг обновленцев анафеме. В 1924 г. Высший церковный совет преобразован в обновленческий Синод во главе с митрополитом. Часть священнослужителей и верующих, оказавшихся в эмиграции, образовала так называемую "Русскую православную церковь за границей" (РПЦЗ). До 1928 года РПЦЗ поддерживала тесные контакты с РПЦ, однако впоследствии эти контакты были прекращены. В Декларации 1927 г. РПЦ заявила о своей лояльности советской власти в гражданском отношении, без каких-либо уступок в области веры. Но это не остановило репрессий. В 1930-е гг. церковь была на грани исчезновения. К 1940 г. на территории СССР осталось лишь несколько десятков действующих церквей, тогда как накануне Октября 1917 г. в России действовало около 80 тыс. православных храмов. Многие из них были разрушены, в том числе - храм Христа Спасителя в Москве, памятник благодарности Богу за избавление от врага и победу в Отечественной войне 1812 г. Если в 1917 г. православное духовенство насчитывало около 300 тыс. человек, но к 1940 г. большинства священников уже не было в живых. Выдающиеся деятели культуры, лучшие богословы России либо погибли в застенках и лагерях, как философ и богослов священник Павел Флоренский, либо оказались за рубежом, как С. Л. Франк, Н. А. Бердяев, Сергий Булгаков и многие другие. Власти Советского Союза изменили свое отношение к Церкви лишь тогда, когда под угрозой оказалось существование страны. Сталин мобилизовал для обороны все национальные резервы, в том числе Русскую Православную Церковь в качестве народной моральной силы. За короткое время открылось около 10 тыс. новых приходов. Священнослужители, включая епископов, были выпущены из лагерей. Русская Церковь не ограничилась только духовной поддержкой дела защиты находящегося в опасности Отечества - она оказала и материальную помощь, вплоть до обмундирования для армии, финансирования танковой колонны имени Димитрия Донского и эскадрильи имени Александра Невского. В 1943 г. Русская церковь вновь обрела патриарха. Им стал митрополит Сергий (Страгородский) (1867-1944). Сближением государства и Церкви в "патриотическом единении", был прием Сталиным 4 сентября 1943 года Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия и митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича). С этого исторического момента началось "потепление" в отношениях Церкви с государством, однако Церковь непрестанно пребывала под государственным контролем, и любые попытки расширения ее деятельности вне стен храма встречали непреклонный отпор, включая административные санкции. Деятельность патриарха Сергия трудно охарактеризовать однозначно. С одной стороны, его лояльность советской власти привела к тому, что власть практически не считалась с Церковью, с другой стороны, именно такая политика патриарха и позволила не только сохранить Церковь, но и дала возможность последующего ее возрождения. Трудным было положение Русской Православной Церкви в период так называемой "хрущевской оттепели" (в начале 60-х гг.), когда в угоду идеологическим установкам были закрыты тысячи церквей на всей территории Советского Союза. На Поместном Соборе 1971 г. произошло примирение со старообрядцами. Празднование Тысячелетия Крещения Руси в 1988 году ознаменовало закат государственно-атеистической системы, придало новый импульс церковно-государственным отношениям, заставило власть предержащих начать диалог с Церковью и выстраивать взаимоотношения с нею на принципах признания её огромной исторической роли в судьбе Отечества и ее вклада в формирование нравственных устоев нации. Началось подлинное возвращение народа в Отчий дом - люди потянулись ко Христу и Его Святой Церкви. Архипастыри, пастыри, миряне стали ревностно трудиться над воссозданием полнокровной церковной жизни. При этом абсолютное большинство священнослужителей и верующих явило необычайную мудрость, выносливость, стойкость в вере, преданность Святому Православию, несмотря ни на трудности, с которыми было сопряжено возрождение, ни на попытки внешних сил расколоть Церковь, расшатать ее единство, лишить ее внутренней свободы, подчинить мирским интересам. Стремление заключить Русскую Православную Церковь в рамки Российской Федерации и связанных с нею национальных диаспор доселе оказывается тщетным. На 1988 год в РПЦ было 76 епархий, 6893 прихода, а общее число духовенства составляло 7397 человек. Однако последствия гонений оказались весьма и весьма тяжкими. Предстояло не только восстановить из руин тысячи храмов и сотни монастырей, но и возродить традиции образовательного, просветительного, благотворительного, миссионерского, церковно-общественного служения. Возглавить церковное возрождение в этих непростых условиях было суждено митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, который был избран Поместным Собором Русской Православной Церкви на овдовевшую после кончины Святейшего Патриарха Пимена Первосвятительскую кафедру. 10 июня 1990 года состоялась интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Под его Первосвятительским омофором Русская Православная Церковь подъяла тяжелейшие труды по воссозданию утраченного за годы гонений. Своеобразными вехами на этом нелегком пути стали Архиерейские Соборы Русской Православной Церкви, на которых свободно обсуждались актуальные проблемы церковного возрождения, принимались решения по каноническим, дисциплинарным и вероучительным вопросам. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 31 марта - 5 апреля 1992 года, состоявшийся в Москве, принял ряд важнейших решений относительно церковной жизни на Украине и канонического положения Украинской Православной Церкви. На этом же Соборе было положено начало прославлению в лике святых новомучеников и исповедников Российских, пострадавших за Христа и Его Церковь в годы гонений. Кроме того, Собор принял обращение, в котором изложил позицию Русской Православной Церкви по вопросам, волновавшим общество в странах, в которых проживает ее паства. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 11 июня 1992 года был созван во внеочередном порядке для рассмотрения дела по обвинению митрополита Киевского Филарета в антицерковной деятельности, способствовавшей расколу Украинской Православной Церкви. В особом "Судебном деянии" Собор постановил извергнуть из сана митрополита Киевского Филарета (Денисенко) за допущенные им тяжкие нравственные и канонические преступления и учинение раскола в Церкви. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 29 ноября - 2 декабря 1994 года, помимо ряда решений, касавшихся внутренней церковной жизни, принял особое определение "О взаимоотношениях Церкви с государством и светским обществом на канонической территории Московского Патриархата в настоящее время", в котором подтвердил "непредпочтительность" для Церкви какого-либо государственного строя, политической доктрины и так далее, недопустимость поддержки церковной Полнотой политических партий, а также запретил священнослужителям выдвигать свои кандидатуры на выборах в местные или федеральные органы власти. Собор также постановил приступить к разработке "всеобъемлющей концепции, отражающей общецерковный взгляд на вопросы церковно-государственных отношений и проблемы современного общества в целом". Особо Собор отметил необходимость возрождения миссионерского служения Церкви и постановил разработать концепцию возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 18 - 23 февраля 1997 года продолжил труды по общецерковному прославлению новомучеников и исповедников Российских. Кроме того, в соборных докладах и дискуссиях получили развитие темы, обсуждавшиеся на Архиерейском Соборе 1994 года, который наметил наиболее важные задачи и тенденции в церковной жизни. В частности, Собор подтвердил незыблемость церковной позиции по вопросу недопустимости участия Церкви и ее служителей в политической борьбе. Кроме того, обсуждались перспективы участия Русской Православной Церкви в международных христианских организациях, проблемы миссионерского и социального служения Церкви, угрозы прозелитической деятельности инославных и иноверных религиозных объединений. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви заседал 13 - 16 августа 2000 года в Зале церковных Соборов воссозданного Храма Христа Спасителя. Заседания Собора, завершившиеся торжественным освящением Храма, вошли в круг празднований, посвященных великому Юбилею - 2000-летию Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Собор стал уникальным явлением в жизни Русской Православной Церкви по числу и значимости принятых им решений. По докладу митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых, было принято решение о прославлении для общецерковного почитания в лике святых Собора новомучеников и исповедников Российских XX века, поименно известных и доныне миру неявленных, но ведомых Богу. Собор рассмотрел материалы о 814 подвижниках, чьи имена известны, и о 46 подвижниках, имена которых установить не удалось, но о которых достоверно известно, что они пострадали за веру Христову. В Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания были также включены имена 230 ранее прославленных местночтимых святых. Рассмотрев вопрос о канонизации Царской Семьи Николая II, члены Собора приняли решение о прославлении Императора Николая II, Императрицы Александры и чад их: Алексия, Ольги, Татианы, Марии и Анастасии как страстотерпцев в Соборе новомучеников и исповедников Российских. Собор принял решение об общецерковном прославлении подвижников веры и благочестия других времен, подвиг веры которых был иной, чем у новомучеников и исповедников. Членами Собора были приняты Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, подготовленные Синодальной Богословской комиссией под руководством митрополита Минского и Слуцкого Филарета. Этот документ стал руководством для клириков и мирян Русской Православной Церкви в их контактах с инославными. Особое значение имеет принятие Собором Основ социальной концепции Русской Православной Церкви. Этот документ, подготовленный Синодальной рабочей группой под руководством митрополита Смоленского и Калиниградского Кирилла и явившийся первым документом такого рода в православном мире, излагает базовые положения учения Церкви по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем. Кроме того, на Соборе был принят новый Устав Русской Православной Церкви, подготовленный Синодальной комиссией по внесению поправок в Устав об управлении Русской Православной Церкви под руководством митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. Данным Уставом Церковь руководствуется в настоящее время. Собором были приняты Послание боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви, Определение об Украинской Православной Церкви, Определение о положении Православной Церкви в Эстонии и Определение о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви. Ныне православие объединяет людей разного воспитания и образования, представителей разных культур и национальностей, приверженцев разных идеологий и политических доктрин. Между богословами и отдельными группами верующих могут возникать разногласия по вопросам догматики, внутренней жизни Церкви, отношения к другим религиям. Мир иногда вторгается в духовную жизнь Церкви, навязывая ей свои приоритеты и ценности, бывает и так, что поведение некоторых православных верующих становится заметной помехой на пути людей к православию. История свидетельствует, что Православная Церковь сохранялась в самых сложных исторических ситуациях. Правовые и экономические условия, идеологические доктрины могли благоприятствовать ее духовной жизни и общественному служению или мешать им. Но эти условия никогда не были совершенно благоприятными и никогда не оказывали на православие определяющего влияния. Содержание внутренней жизни Церкви в первую очередь определялось ее верой и учением. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сказал: "Церковь видит свою миссию не в общественном устройстве... а в единственном, от Бога заповеданном служении спасению душ человеческих. Это свое предназначение она выполняла во все времена, при любых государственных формациях". В 2008 году по официальной статистике Московский патриархат объединяет 156 епархий, в которых служит 196 архиереев (из них 148 епархиальных и 48 викарных). Количество приходов Московского патриархата достигло 29 141, общее число священнослужителей - 30 544; имеется 769 монастырей (372 мужских и 392 женских). На декабрь 2009 было уже 159 епархий, 30 142 прихода, духовенства – 32 266 человек http://pravoslavie.2bb.ru/viewtopic.php?id=93 УСТРОЙСТВО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Русская Православная Церковь является многонациональной Поместной Автокефальной Церковью, находящейся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами. Юрисдикция Русской Православной Церкви простирается на лиц православного исповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви: в России, Украине, Белоруссии, Молдавии, Азербайджане, Казахстане, Киргизии, Латвии, Литве, Таджикистане, Туркмении, Узбекистане, Эстонии, а также на добровольно входящих в нее православных, проживающих в других странах. В 1988 году Русская Православная Церковь торжественно отметила 1000-летие Крещения Руси. В этот юбилейный год в ней насчитывалось 67 епархий, 21 монастырь, 6893 прихода, 2 Духовные академии и 3 Духовные семинарии. Под Первосвятительским омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, пятнадцатого Патриарха в истории Русской Православной Церкви, избранного в 1990 году, совершается всестороннее возрождение церковной жизни. В настоящее время в Русской Православной Церкви насчитывается 132 (136 с учетом Японской Автономной Православной Церкви) епархии в различных государствах, более 26600 приходов, (из них в Россиии 12665). Пастырское служение осуществляют 175 архиереев, в том числе 132 епархиальных и 32 викарных; 11 архиереев находятся на покое. Действует 688 монастырей, (Россия: 207 мужских и 226 женских, Украина: 85 мужских и 80 женских, другие страны СНГ: 35 мужских и 50 женских, зарубежные страны: 2 мужских и 3 женских). Система образования Русской Православной Церкви в настоящее время включает 5 Духовных академий, 2 православных университета, 1 Богословский институт, 34 духовные семинарии, 36 духовных училищ и в 2-х епархиях - пастырские курсы. При нескольких академиях и семинариях действуют регентские и иконописные школы. Также действуют церковно-приходские воскресные школы при большинстве приходов. Русская Православная Церковь имеет иерархическую структуру управления. Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси. Поместный Собор состоит из архиереев, представителей клира, монашествующих и мирян. Поместный Собор истолковывает учение Православной Церкви, сохраняя вероучительное и каноническое единство с Поместными Православными Церквами, решает внутренние вопросы церковной жизни, канонизирует святых, избирает Патриарха Московского и всея Руси и устанавливает процедуру такого избрания. Архиерейский Собор состоит из епархиальных архиереев, а также викарных архиереев, возглавляющих Синодальные учреждения и Духовные академии или имеющих каноническую юрисдикцию над подведомственными им приходами. В компетенцию Архиерейского Собора, помимо прочего, входит подготовка к созыву Поместного Собора и наблюдение за претворением в жизнь его решений; принятие и изменение Устава Русской Православной Церкви; решение принципиальных богословских, канонических, богослужебных и пастырских вопросов; канонизация святых и утверждение богослужебных чинопоследований; компетентное истолкование церковных законоположений; выражение пастырской озабоченности проблемами современности; определение характера отношений с государственными органами; поддержание отношений с Поместными Православными Церквами; создание, реорганизация и ликвидация самоуправляемых Церквей, экзархатов, епархий, Синодальных учреждений; утверждение новых общецерковных наград и тому подобное. Священный Синод , возглавляемый Патриархом Московским и всея Руси, является органом управления Русской Православной Церкви в период между Архиерейскими Соборами. Святейший Патриарх Московский и всея Руси имеет первенство чести среди епископата Русской Православной Церкви. Он имеет попечение о внутреннем и внешнем благосостоянии Русской Православной Церкви и управляет ею совместно со Священным Синодом, являясь его Председателем. Патриарх избирается Поместным Собором из архиереев Русской Православной Церкви не моложе 40 лет, пользующихся доброй репутацией и доверием иерархов, клира и народа, обладающих высшим богословским образованием и достаточным опытом епархиального управления, отличающихся приверженностью к каноническому правопорядку, имеющих "доброе свидетельство от внешних" (1 Тим. 3, 7). Сан Патриарха является пожизненным. Исполнительными органами Патриарха и Священного Синода являются Синодальные учреждения. К числу Синодальных учреждений относятся Отдел внешних церковных связей, Издательский совет, Учебный комитет, Отдел катехизации и религиозного образования, Отдел благотворительности и социального служения, Миссионерский отдел, Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями и Отдел по делам молодежи. В Московскую Патриархию на правах Синодального учреждения входит Управление делами. В ведении каждого из Синодальных учреждений находится круг общецерковных дел, входящий в сферу его компетенции. Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата представляет Русскую Православную Церковь в ее сношениях с внешним миром. Отдел осуществляет связи Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, инославными церквами и христианскими объединениями, нехристианскими религиями, правительственными, парламентскими, общественными организациями и учреждениями, межправительственными, религиозными и общественными международными организациями, светскими средствами массовой информации, культурными, экономическими, финансовыми и туристическими организациями. ОВЦС МП осуществляет в пределах канонических полномочий иерархическое, административное и финансово-хозяйственное управление епархиями, миссиями, монастырями, приходами, представительствами и подворьями Русской Православной Церкви в дальнем зарубежье, а также содействует работе подворий Поместных Православных Церквей на канонической территории Московского Патриархата. В рамках ОВЦС МП действуют: Служба православного паломничества, осуществляющая поездки архиереев, пастырей и чад Русской Церкви к святыням дальнего зарубежья; Служба коммуникации, которая поддерживает общецерковные взаимосвязи со светскими средствами массовой информации, наблюдает за публикациями о Русской Православной Церкви, поддерживает официальный сайт Московского Патриархата в интернете; Сектор публикаций, который издает Информационный бюллетень ОВЦС и церковно-научный журнал "Церковь и время". С 1989 года Отдел внешних церковных связей возглавляет митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Издательский совет Московского Патриархата - коллегиальный орган, состоящий из представителей Синодальных учреждений, духовных учебных заведений, церковных издательств и иных учреждений Русской Православной Церкви. Издательский совет на общецерковном уровне координирует издательскую деятельность, представляет издательские планы на утверждение Священного Синода, проводит оценку публикуемых рукописей. Издательство Московской Патриархии издает "Журнал Московской Патриархии" и газету "Церковный вестник" - официальные печатные органы Московского Патриархата; выпускает сборник "Богословские труды", официальный церковный календарь, ведет летопись Патриаршего служения, осуществляет публикацию официальных церковных документов. Кроме того, в ведении Издательства Московской Патриархии находится издание Священного Писания, богослужебных и иных книг. Издательский совет Московского Патриархата и Издательство Московской Патриархии возглавляет протоиерей Владимир Силовьев. Учебный комитет руководит сетью духовных учебных заведений, которые готовят будущих священно- и церковнослужителей. В рамках Учебного комитета проходит согласование образовательных программ для духовных учебных заведений, выработка единого образовательного стандарта для Духовных школ. Председателем учебного комитета является архиепископ Верейский Евгений. Отдел религиозного образования и катехизации координирует работу по распространению религиозного образования среди мирян, в том числе в светских учебных заведениях. Формы религиозного образования и катехизации мирян весьма многообразны: воскресные школы при храмах, кружки для взрослых, группы подготовки взрослых ко крещению, православные детские сады, православные группы в государственных детских садах, православные гимназии, школы и лицеи, курсы катехизаторов. Воскресные школы являются наиболее распространенной формой катехизации. Руководит Отделом архимандрит Иоанн (Экономцев). Отдел благотворительности и социального служения осуществляет ряд социально значимых церковных программ и координирует социальную работу на общецерковном уровне. Успешно функционирует ряд медицинских программ. В их числе особого внимания заслуживает работа Центральной клинической больницы Московского Патриархата во имя святителя Алексия, митрополита Московского (5-й Градской больницы). В условиях перехода медицинского обслуживания на коммерческую основу это медицинское учреждение является одной из немногих московских клиник, где обследование и лечение осуществляется бесплатно. Кроме того, Отдел неоднократно осуществлял поставки гуманитарной помощи в районы стихийных бедствий, конфликтов. Председатель Отдела - митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий. Миссионерский отдел координирует миссионерскую деятельность Русской Православной Церкви. Сегодня эта деятельность включает в себя главным образом внутреннюю миссию, то есть работу по возвращению в лоно Церкви людей, которые в результате гонений на Церковь в XX веке оказались оторванными от отеческой веры. Еще одним важнейшим направлением миссионерской деятельности является противостояние деструктивным культам. Председатель Миссионерского отдела - архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями осуществляет пастырскую работу с военнослужащими, сотрудниками правоохранительных учреждений. Кроме того, в сфере компетенции Отдела находится пастырское окормление заключенных. Председателем Отдела является протоиерей Димитрий Смирнов. Отдел по делам молодежи на общецерковном уровне осуществляет координацию пастырской работы с молодежью, организует взаимодействие церковных, общественных и государственных организаций в деле духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. Возглавляет Отдел архиепископ Костромской и Галичский Александр. Русская Православная Церковь разделяется на Епархии - местные церкви, возглавляемые архиереем и объединяющие епархиальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, подворья, духовные образовательные учреждения, братства, сестричества и миссии. Приходом называется община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме. Приход является каноническим подразделением Русской Православной Церкви , находится под начальственным наблюдением своего епархиального архиерея и под руководством поставленного им священника-настоятеля. Приход образуется по добровольному согласию верующих граждан православного вероисповедания, достигших совершеннолетия, с благословения епархиального архиерея. Высшим органом управления прихода является Приходское собрание, возглавляемое настоятелем прихода, который по должности состоит председателем Приходского собрания. Исполнительным и распорядительным органом Приходского собрания является Приходской совет; он подотчетен настоятелю и Приходскому собранию. Братства и сестричества могут быть созданы прихожанами с согласия настоятеля и по благословению епархиального архиерея. Братства и сестричества имеют целью привлечение прихожан к участию в заботах и трудах по поддержанию храмов в надлежащем состоянии, к благотворительности, милосердию, религиозно-нравственному просвещению и воспитанию. Братства и сестричества при приходах состоят под начальственным наблюдением настоятеля. Они приступают к своей деятельности после благословения епархиального архиерея. Монастырь - это церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования и совместного исповедания православной веры. Решение вопроса об открытии монастырей принадлежит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси и Священному Синоду по представлению епархиального архиерея. Епархиальные монастыри находятся под наблюдением и каноническим управлением епархиальных архиереев. Ставропигиальные монастыри находятся под каноническим управлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси или тех Синодальных учреждений, которым Патриарх благословит такое управление. Епархии Русской Православной Церкви могут быть объединены в Экзархаты. В основу такого объединения полагается национально-региональный принцип. Решения о создании или роспуске Экзархатов, а также об их наименовании и территориальных границах принимаются Архиерейским Собором. В настоящее время в Русской Православной Церкви имеется Белорусский Экзархат, находящийся на территории Республики Беларусь. Возглавляет Белорусский Экзархат митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси. В состав Московского Патриархата входят автономные и самоуправляемые Церкви . Их создание и определение их границ входит в компетенцию Поместного или Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Самоуправляемые Церкви осуществляют свою деятельность на основе и в пределах, предоставляемых Патриаршим Томосом, издаваемым в соответствии с решениями Поместного или Архиерейского Собора. В настоящее время самоуправляемыми являются: Латвийская Православная Церковь (Предстоятель - митрополит Рижский и всея Латвии Александр), Православная Церковь Молдовы (Предстоятель - митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир), Эстонская Православная Церковь (Предстоятель - митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий). Украинская Православная Церковь является самоуправляемой с правами широкой автономии. Ее Предстоятелем является Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Японская Автономная Православная Церковь и Китайская Автономная Православная Церковь независимы и свободны в делах своего внутреннего управления и связаны с Полнотой Вселенского Православия через Русскую Православную Церковь. Предстоятелем Японской Автономной Православной Церкви является Высокопреосвященный Даниил, Архиепископ Токийский, Митрополит всея Японии. Избрание Предстоятеля совершается Поместным Собором Японской Автономной Православной Церкви, состоящим из всех ее епископов и представителей клира и мирян, избранных на этот Собор. Кандидатура Предстоятеля утверждается Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. Предстоятель Японской Автономной Православной Церкви поминает Святейшего Патриарха за богослужениями. Китайская Автономная Православная Церковь в настоящее время состоит из нескольких общин православных верующих, не имеющих постоянного пастырского окормления. До проведения Собора Китайской Автономной Православной Церкви архипастырское попечение о ее приходах осуществляется Предстоятелем Русской Православной Церкви в соответствии с действующими канонами. http://www.na-gore.ru/church.htm В начало

В истории православия XIV век стал поворотным. После захвата турками в Константинополя и падения Византии Россия, не имевшая собственного патриарха, оказалась единственной в мире независимой Все восточные церкви находились под контролем турецких властей. Создавшееся положение способствовало тому, что в был поставлен на служение первый Патриарх Московский и всея Руси Иов, признанный равным среди остальных четырёх православных патриархов.

Детство отрока Иоанна

Имя первого Патриарха Московского и всея Руси, полученное им при святом крещении - Иоанн. Относительно его рождения сохранились сведения, что появился он на свет в тридцатые годы XVI века. Согласно имеющимся данным, первый Патриарх Московский и всея Руси родился в семье простых людей, принадлежавших к так называемому посадскому сословию. История сохранила для нас только имя матери, принятое ею после принятия иночества - Пелагея.

В раннем возрасте отрок Иоанн был отдан в находившейся поблизости монастырь, где должно было пройти его обучение грамоте и основам веры. Это может свидетельствовать и о благочестии родителей, пожелавших с детства привить ребёнку любовь к отеческой вере, и об их определённом достатке, так как в те годы нужда часто заставляла детей с самых ранних лет начинать трудиться. Однако занятия во святой обители пробудили в юноше глубокое религиозное чувство и желание принять монашество. Прежде чем будущий первый Патриарх Московский и всея Руси встал на избранный им путь, ему предстояло испытать твёрдость своих намерений.

Церковное предание повествует о том, что его отец, усомнившись в способности сына понести тяготы иноческой жизни и желая отвратить его от задуманного, подыскал ему невесту и склонял к женитьбе. Никогда прежде не прекословивший родителям, Иоанн не посмел возразить и в этот раз, но в самый день венчания испросил разрешения сходить в монастырь и посетить келью своего духовного наставника.

Восхождение на путь иночества

Больше в родной дом он не вернулся. После беседы с архимандритом Германом юноша твёрдо решил, что его место не в суетном мире, а в стенах святой обители. В тот же день он прошёл обряд пострижения и получил имя Иов, которое принял в честь горячо почитаемого им святого Иова Многострадального.

Нелегка монастырская жизнь для любого новопостриженного инока. Слишком много связывает его с прежним и направляет помыслы к тому, что оставил он в миру, совершив свой самый важный в жизни поступок. Трудно бывает свыкнуться с суровыми условиями пребывания в обители, но ещё тяжелее заставить себя подчиняться не собственной воли, а исключительно повелениям наставника, взявшего на себя попечение о духовном становлении новичка.

Будущий первый Патриарх Московский и всея Руси Иов был из тех тружеников, которые с равным смирением выполняют любое возложенное на них послушание. Прежде чем подняться к вершинам церковной власти, он прошёл все этапы монашеского служения - от простого послушника до настоятеля монастыря. Известно, что в 1569 году, во время посещения монастыря Иваном Грозным, он произвел на царя благоприятное впечатление и через короткое время по его повелению стал архимандритом.

Этапы пути церковного служения

На исходе 1570 года он переезжает в Москву и становится настоятелем Симонова монастыря. Возглавляя в течение пяти лет один из крупнейших в стране монастырей, святитель Иов принимает активное участие не только в религиозной, но и в политической жизни страны.

В последующий период он возглавляет ещё несколько обителей, а затем следует его рукоположение сначала в сан епископа Коломенского, а затем в архиепископа Ростова Великого. Высшей ступени власти того периода святитель Иов достигает в 1587 году, став митрополитом Московским. Однако впереди его ждал новый, более высокий титул - первый Патриарх Московский и всея Руси.

Учреждение патриаршества в России

Возможность иметь в стране собственного патриарха была обусловлена многими факторами, главным из которых является повышение роли России среди прочих православных государств, находившихся в то время под турецким игом. Как уже упоминалось выше, прежний оплот восточной церкви - Византия - пал в 1453 году под натиском захватчиков.

Известно, что турки не запрещали деятельность христианской церкви на захваченных ими территориях, но вели себя в отношении её представителей крайне бесцеремонно, по своему произволу захватывая любое приглянувшееся им имущество. Подобные экспроприации, проводившиеся с неизменным постоянством, принимали характер неприкрытых грабежей и в итоге привели церковные организации, находившиеся на захваченных территориях, к полному обнищанию.

Не имея средств к восстановлению разрушенных храмов и содержанию духовенства, предстоятель византийской церкви был вынужден обратиться к русскому царю Фёдору Иоанновичу за материальной помощью. Российский самодержец воспользовался этим благоприятным случаем, так как, согласно церковному Уставу, поставить нового патриарха мог лишь уже действующий первосвятитель, и для того, чтобы первым Патриархом Московским и всея Руси стал нужный царю человек, требовалось его благословение.

Величайшее событие в жизни церкви

Глава византийской церкви прибыл в Первопрестольную в 1588 году и, по свидетельству современников, был поражён роскошью царского дворца и пышностью богослужений, проходивших в столичных храмах. Кроме того, как известно из тех же источников, на него произвело неизгладимое впечатление проявление благочестия русскими людьми, свидетелем которого он постоянно становился.

Ежедневно, где бы патриарх ни появлялся, его окружали плотные толпы народа, требующие благословения. Не чувствуя себя вправе проигнорировать столь горячее выражение религиозных чувств, он был вынужден целыми часами оставаться на улице, окружённый кольцом верующих.

Историки отмечают, что в его первоначальные планы входило лишь получение у царя денежной помощи, и ни о чём большем речь не шла. Однако, понимая, что отказавшись выполнить просьбу самодержца о поставлении русской церкви патриарха, он уедет с пустыми руками, Иеремия был вынужден согласиться, и в результате 5 февраля 1589 года на вновь образованную патриаршую кафедру взошёл первый Патриарх Московский и всея Руси. Избрание же для этой высокой миссии именно митрополита Иова произошло по воле царя Фёдора Иоанновича, благоволившего к нему и осыпавшего его монаршими милостями.

Деятельность нового патриарха

Недавно избранный первый Патриарх Московский и всея Руси, полномочия которого простирались на все сферы религиозной жизни, незамедлительно приступил к внутрицерковному реформированию. Новшества коснулись как учреждения дополнительных митрополий, так и повышения дисциплины среди клириков. Главную же свою задачу он видел в укреплении православия и духовной мощи государства. Церковные историки отмечают, что после того, как первым Патриархом Московским и всея Руси стал митрополит Иов, российское православие было поднято на недосягаемый прежде уровень.

Деятельность патриарха в период смуты

В 1598 году страна была ввержена в пучину хаоса, получившего название Смутного времени. Первый Патриарх Московский и всея Руси, титул которого обязывал его быть во главе народа, фактически возглавил сопротивление хлынувшим в российские пределы литовским и польским захватчикам. Он рассылал во все концы страны грамоты, в которых призывал дать отпор иноземцам.

Когда же к Москве приблизились полчища, возглавляемые Лжедмитрием, первый Патриарх Московский и всея Руси Иов был среди тех, кто отказался признать самозванца. Как утверждают исследователи, в определённый период Григорий Отрепьев был секретарём у Иова, поэтому тот, как никто другой, понимал творящийся обман. Он всенародно проклял Лжедмитрия и всех его последователей.

Когда же в апреле 1605 года город был сдан самозванцу, святитель Иов отказался ему присягать и был низложен. В августе того же года сторонники Лжедмитрия разгромили патриаршие покои, а самого предстоятеля после многочисленных побоев и унижений как простого монаха отправили в Старицкий монастырь, где тот провёл два года в непрестанной молитве о судьбе Отечества.

Конец жизни первого патриарха

Подорванное здоровье не позволило ему вновь подняться на Первосвятительский Престол. Умер он в 1607 году и был похоронен в Успенском монастыре, том самом, где когда-то начинал иноческое служение. В 1652 году мощи усопшего были перевезены в столицу и помещены в Успенском соборе. Уже в наши дни, в октябре 2012 года, святитель первый Патриарх Московский и всея Руси Иов был прославлен в лике святых. Это был закономерный акт, выразивший итог его деятельности как

Редакционные изменения патриаршего титула

Следует заметить, что патриарший титул в течение веков претерпел ряд редакционных изменений, и употребляемое ныне в отношении святителя Иова звание - первый Патриарх Московский и всея Руси - не вполне корректно. Дело в том, что в период, предшествовавший правлению (до 1652 года), страна указывалась в титуле как «Русия», и лишь позже была принята форма «Россия». В допетровские времена титул содержал слова «и всех северных стран Патриарх».

Что же касается титула, который носил святитель Иов, то в исторических документах встречаются иные редакции, в которых Москва указана как «царствующий град», а Россия именуется «великим царствием». Известны и иные варианты, встречающиеся в документах, подписанных предстоятелями русской церкви в разные исторические периоды. Следует заметить, что подобные разночтения вызваны главным образом отсутствием в прежние века единообразия в составлении официальных бумаг - как религиозных, так и светских.

Полномочия патриарха

Согласно действующему ныне уставу РПЦ, полномочия патриарха включают в себя главным образом административные функции, обеспечивающие возможность управления Церковью. На него возлагается обязанность созыва Поместного и Архиерейского соборов, а также назначение заседаний Синода. Патриарх назначает всех высших церковных должностных лиц, включая руководителей духовных учебных заведений всех уровней. Среди прочих патриарших полномочий особое место занимает обязанность представлять Церковь перед правительством и зарубежными организациями.

Заместители патриарха

Выполнение функций, возложенных на патриарха, было бы невозможно без разумного распределения обязанностей между его заместителями - викариями. Каждый из них отвечает за организацию церковной жизни в отдельном округе обширной Московской епархии. Первый викарий Патриарха Московского и всея Руси, в ведении которого находится её центральная часть, кроме того, является и прямым заместителем патриарха и в случае его болезни, смерти или ухода на покой временно выполняет его функции вплоть до избрания преемника.

Пропаганда религиозных знаний

С тех пор как Иов-святитель, первый Патриарх Московский и всея Руси, взошёл на Первосвятительский Престол, история российского патриаршества, прерванная во времена Петра I и возобновлённая при Сталине, насчитывает шестнадцать предстоятелей русской церкви. Благодаря их неусыпным трудам православная жизнь в нашей стране обрела те формы, которые позволили ей стать основой духовной связи многих поколений россиян.

Не лишним будет отметить, что, насколько российская история, в том числе и церковная, чтит своих героев, настолько же старается вычеркнуть из памяти потомков предателей Отчизны. Примером тому может служить печально известный патриарх Игнатий, присягнувший в 1605 году Лжедмитрию и ставший пособником польских оккупантов. Его имя навсегда вычеркнуто из списка патриархов и изглажено из народной памяти.

В период атеистического гонения на православие всё, что касалось вероучения и церковной истории, было исключено из школьных программ. Это послужило причиной существенных пробелов в знании этих дисциплин современными гражданами России. Даже простой вопрос: "Назовите первого Патриарха Московского и всея Руси" ставил многих в тупик. Однако в наши дни в большинстве приходов действуют и взрослых, а также ведётся широкая просветительская работа, направленная на исправление создавшегося положения.

Содержание статьи

ПАТРИАРХИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. В 1453 под ударами турок пала великая православная империя – Византия. Московское царство, напротив, оставшись единственной независимой православной державой, приобрело авторитет оплота православной веры. Некогда могущественная Константинопольская церковь быстро потеряла свое могущество и пришла в упадок. Окончательно ее авторитет в Москве был подорван заключением греками унии с Римско-католической церковью на Флорентийском соборе (см . УНИЯ) . Недоверие к грекам и сомнение в их православии привело к тому, что русские архиереи постановили в 1480 не принимать греков на епископские кафедры. Русские архиереи больше не ездили в Константинополь испрашивать благословения патриарха на возведение в митрополичий сан и поставлялись в Москве. Фактически Русская церковь обрела полную независимость, однако, согласно канонам древней церкви, реальная самостоятельность церкви, возглавляемой патриархом, возможна лишь при наличии института царства, сопутствующего священству. Когда в 1547 по византийскому обряду был венчан на царство Иван IV, последнее формальное препятствие было устранено.

Осуществление этой идеи состоялось в царствование сына Ивана IV – Федора Ивановича. В 1586 в Москву за царской милостыней приехал патриарх Антиохийский Иоаким. Решив воспользоваться обстоятельствами этого визита, царь заявил в думе, что хочет устроить в Москве «превысочайший престол патриарший». Патриарх Иоаким вызвался довести желание царя до сведения Греческой церкви, чтобы при учреждении нового патриархата были соблюдены канонические правила, предусматривавшие участие всех восточных патриархов. В 1588 в Россию прибыл патриарх Константинопольский Иеремия. Царь ожидал, что он привез с собой постановление вселенского собора об учреждении патриаршества в русском государстве, однако на первой же аудиенции оказалось, что главная цель визита – получение денежной помощи. Тогда было решено задержать патриарха в Москве и заставить благословить учреждение московского патриаршего престола. Иеремии предложили стать патриархом Российским, оговорив при этом, что жить он будет не при государе в Москве, а в древнем Владимире и таким образом фактическим главой церкви останется русский митрополит. Как и предполагалось, Иеремия отклонил такое унизительное предложение. Поставить патриархом кого-либо из русских митрополитов он также отказался. Тогда греку дали понять, что его не отпустят из Москвы, пока он не уступит. 26 января 1589 Иеремия возвел на патриарший престол митрополита Иова, кандидатуру которого предложил царю Борис Годунов. После этого греков отпустили из Москвы, вручив им богатые дары.

Через два года Москва получила грамоту за подписью трех патриархов, 42 митрополитов и 20 епископов, утверждавшую патриаршество в России. Как показали последние исследования, большинство подписей не были подлинными. По-видимому, Константинопольская патриархия, заинтересованная в получении материальной поддержки от русского царя, поспешила подтвердить деяние Московского собора, в связи с чем и были воспроизведены подписи некоторых патриархов, не сумевших по тем или иным причинам подписать грамоту лично. Отныне патриарх Московский должен был занимать пятое место (после патриарха Иерусалимского) и поставляться собором русских епископов. Царь Федор Иванович остался крайне недоволен последним обстоятельством и направил в Константинополь грамоту, в которой напоминал об обещанном третьем месте, после Константинопольского и Александрийского патриархатов. Однако в этом вопросе вселенский собор остался непреклонным и в 1593 подтвердил свое решение о пятом месте Московского патриарха. Все подписи иерархов на грамоте этого собора – подлинные.

Основание патриаршества стало важной вехой в истории Русской церкви. Преобразование московской митрополии в патриархат закрепило факт независимости Русской церкви в нормах канонического права и в значительной степени усилило влияние Русской церкви на международной арене. Отныне ритуал поставления в сан патриарха Московского совершался в Успенском соборе московского Кремля.

Избрание патриарха.

Порядок поставления был следующий. От имени царя или блюстителя патриаршего престола рассылались грамоты ко всем высшим церковным иерархам и игуменам наиболее значительных монастырей с извещением о смерти святителя и с приглашением в Москву для избрания нового патриарха. В назначенный день все приглашенные должны были явиться в Кремль в Золотую палату, где царь открывал собор. Патриарх избирался посредством жребия. Царь называл шесть кандидатов. Бумажки с их именами обливались в присутствии царя воском, опечатывались царской печатью и отсылались в церковь, где заседал архиерейский собор. Жребии полагали на панагию (нагрудная иконка Божьей Матери, знак архиерейского сана) умершего патриарха и вынимали по очереди до тех пор, пока не оставался последний. Этот жребий нераспечатанным вручался царю, который вскрывал его и называл имя нового патриарха.

В богослужебном смысле патриарх получал определенные преимущества. Во время торжественных выходов перед ним несли не только крест, но и свечи. Вступая в храм, он облачался в богослужебные одежды посреди церкви, а находясь в алтаре, восседал на горнем месте и из своих рук причащал архиереев. Несколько иным было и первосвятительское облачение. Как и митрополит, он носил белый клобук, но головной убор патриарха был украшен крестом или херувимами. Патриаршая митра имела крест в навершии. Поверх святительского облачения патриарху полагалось носить цветную мантию.

Введение патриаршества в России сопровождалось реформированием церковного устройства, что было обусловлено необходимостью привести его в соответствие с тем, которое было установлено в восточных патриархатах. Церковь была разделена на митрополичьи округа, которые включали в себя несколько епархий. Все иерархи в своих епархиях были равны и подчинялись патриарху, как раньше митрополиту.

Иов (ум. 1607)

деятельно приступил к исполнению соборных определений, однако не все решения ему удалось провести в жизнь. Время патриаршества Иова отмечено учреждением нескольких новых церковных праздников в честь русских святых (Василия Блаженого, Корнилия Комельского, Романа Углецкого, Иосифа Волоцкого и др.). Много и действенно патриарх трудился для сохранения православия среди новокрещенных татар, в бедствовавшей Грузии, на завоеванных землях Сибири и Карелии. Несмотря на то, что Иов фактически был ставленником Бориса Годунова и впоследствии немало способствовал его восхождению на трон, он очень ценил царя Федора Ивановича и был крайне предан ему. После смерти государя патриарх составил его житие, прославляя кроткий нрав и милосердие царя. Когда на исторической сцене появился первый Лжедмитрий, патриарх Иов твердо выступил против него. Он предал его анафеме и в своих посланиях доказывал, что Лжедмитрий – не кто иной, как беглый чудовский монах Гришка Отрепьев. Заняв русский престол, самозванец свел Иова с патриаршества и отправил его в Старицу. Процедура лишения Иова сана напоминала сведение с митрополичьего престола Филиппа Иваном Грозным. Умер Иов в Старице 19 июня 1607.

В 1605 Лжедмитрий, несмотря на то, что формально Иов оставался главой Русской церкви, самостоятельно избрал нового патриарха. Им стал архиепископ Рязанский Игнатий, грек родом, до приезда в Россию занимавший епископскую кафедру на Кипре. Он признал Лжедмитрия царевичем и был лояльно расположен к латинству (католичеству). После свержения Лжедмитрия Игнатий был лишен сана и сослан в Чудов монастырь.

Гермоген (1606–1612)

Новым патриархом избрали митрополита Казанского Гермогена, который при Лжедмитрии был членом учрежденного царем сената и наиболее последовательно противостоял его прокатолической политике. Несмотря на то, что в отношениях нового патриарха с боярским царем Василием Шуйским довольно скоро наметился разлад, Гермоген всячески поддерживал его как венчанного царя. В 1609, когда бояре, недовольные Шуйским, схватили Гермогена и на лобном месте потребовали у него согласия на перемену царя, патриарх отстоял Василия Шуйского. В годы Смуты патриарх оставался одним из немногих государственных деятелей, сохранивших верность православию и национальной идее. При попытке возвести на русский трон королевича Владислава Гермоген непременным условием поставил принятие Владиславом православной веры и протестовал против вступления польского войска в Москву. Из Кремля он рассылал грамоты в русские города, в которых благословлял формировавшиеся там отряды народного ополчения. Поляки посадили патриарха под стражу и заточили в Чудовом монастыре, где он принял мучительную смерть от голода. Патриарх Гермоген причислен к лику святых. См . ГЕРМОГЕН, СВ.

Филарет (1619–1634)

С момента смерти Гермогена (1612) в течение семи лет Русская церковь оставалась без патриарха. В 1619 из польского плена возвратился митрополит Филарет, отец вновь избранного царя Михаила Романова. Михаил возвел своего отца в сан патриарха. Находившийся тогда в столице Иерусалимский патриарх Феофан IV возвел его в сан патриарха Московского. Воцарение Михаила Романова и интронизация патриарха знаменовали восстановление русской государственности. Могущество патриарха при Михаиле Романове достигло небывалой ранее высоты, но именно в этот период согласные действия царя и патриарха, связанных кровными узами, в наиболее полной мере отвечали идеальным представлениям о «симфонии» царства и священства. Как отец царя и фактический его соправитель Филарет именовался «великим государем» и принимал самое деятельное участие в государственных делах. Из польского плена Филарет вынес твердое убеждение о недопустимости унии для Русской церкви и в годы своего патриаршества приложил немало сил для того, чтобы оградить Россию от западных религиозных влияний. Вместе с тем Филарет внимательно следил за развитием богословской литературы в соседних странах и вынашивал планы создания в Москве греко-латинского училища и типографии. Тревожась за то, что приобретенная им неограниченная власть в дальнейшем может быть отождествлена с патриаршим саном и это внесет осложнения во взаимоотношения преемников трона и первосвятительского престола, он сам избрал себе в преемники псковского архиепископа Иоасафа, главной добродетелью которого была «недерзновенная» лояльность по отношению к царю. См . ФИЛАРЕТ.

Иоасаф (1634–1640)

уже не занимал столь высокого положения, какое принадлежало отцу царя патриарху Филарету, и не носил титула великого государя.

Иосиф (1640–1652)

После Иоасафа патриаршую кафедру занял Иосиф. При нем царь Алексей Михайлович издал Уложение , направленное на снижение роли церковной иерархии и патриарха в государственном управлении. Патриарх со смирением принял документ.

Никон (1652–1666)

Патриаршая власть вновь достигла былого могущества при патриархе Никоне. Родившийся в крестьянской семье Никон (в миру Никита Минов) сделал головокружительную карьеру от сельского священника до главы Русской церкви и «возлюбленника» и «содружебника» царя Алексея Михайловича. Поначалу Никон представлял себе отношение царской и патриаршей власти в общем строе государственной жизни как соправительство двух равноправных сил. Доверяя патриарху, царь предоставил на его полное усмотрение назначение епископов и архимандритов. Воля патриарха была последней инстанцией во всех церковных делах. Монастырский приказ, который ранее ограничивал судебную власть патриарха, при Алексее Михайловиче бездействовал. Во время польско-литовских походов Никон оставался заместителем царя. К нему на подпись поступали важнейшие документы, в которых с согласия царя патриарх именовался, как некогда Филарет, великим государем. Постепенно в отношениях молодого царя и патриарха наметились противоречия, связанные в первую очередь с тем, что Никон попытался поставить патриаршую власть выше царской. Разногласия привели к тому, что Никон самовольно покинул патриарший престол в надежде, что его попросят вернуться. Однако этого не произошло. После долгого периода сомнений и колебаний в 1666 Архиерейский собор, на котором присутствовали Антиохийский и Иерусалимский патриархи, низложил Никона, самовольно покинувшего кафедру, и лишил его архиерейства и священства. Обвинителем на соборе выступил сам Алексей Михайлович. Беспрецедентное в русской истории «состязание» патриарха с царем за первенство во власти привело к тому, что в дальнейшем политика государей была направлена на ограничение власти первосвятителя. Уже Собор 1666–1667 особое внимание уделил взаимоотношениям государственной и духовной властей. Собор постановил, что царь имеет первенство в мирских делах. В удел патриарху отдавалась духовная жизнь государства. Постановление Собора о том, что патриарх не является единовластным управителем церковной организации, а лишь первым среди равных епископов, было продиктовано резко негативным отношением архиереев к попытке Никона вытребовать себе особый статус патриарха как высшей и никому не подсудной инстанции. См . НИКОН.

Иоасаф II (1667–1673).

В завершение Собор избрал нового патриарха, тихого и скромного Иоасафа II. С этого момента патриаршество начинает терять то государственное значение, которое оно имело ранее.

Питирим (1673), Иоаким (1673–1690), Адриан (1690–1700)

занимали патриарший престол после Иоасафа II. Это были патриархи, которые не вмешивались в государственную политику, ставя своей целью сохранить хотя бы некоторые привилегии духовенства, наступление на которые последовательно вела государственная власть. В частности, Иоакиму удалось добиться закрытия монастырского приказа. Патриархи второй половины 17 в. не приветствовали сближения России с Западом и всячески пытались ограничить возраставшее влияние иноземцев на русский быт и культуру. Однако они были уже не в силах реально противостоять власти молодого царя Петра Алексеевича. В начале своего патриаршества последний патриарх Адриан пользовался поддержкой матери царя, Натальи Кирилловны, имевшей, в свою очередь, влияние на сына. После ее смерти в 1694 конфликт патриарха с царем стал неизбежен. Началом их открытого противостояния послужил отказ Адриана насильно постричь в монахини Евдокию Лопухину, первую жену Петра Алексеевича, а его кульминацией – публичное оскорбление царем патриарха, явившегося к нему в качестве заступника за приговоренных к казни стрельцов. Петр с позором изгнал первосвятителя, уничтожив таким образом древний обычай печалования патриарха за осужденных. Последовательно проводя линию на подрыв авторитета и могущества церкви, в 1700 царь распорядился подготовить новое уложение, которое уничтожало все ее привилегии.

Упразднение патриаршества.

После смерти Адриана царь своей волей поставил во главе управления церковью рязанского митрополита Стефана Яворского с титулом местоблюстителя патриаршего престола, фактически упразднив институт патриаршества. Петр рассматривал церковь исключительно как институт правительственный, поэтому власть патриарха он впоследствии заменил Духовной коллегией (Святейший Правительствующий Синод), превратив церковь в один из государственных департаментов, находившихся под неусыпным контролем со стороны монарха. Вплоть до 1917 Св. Синод оставался высшим церковным и правительственным учреждением в России. См . ИОАКИМ.

Восстановление патриаршества в России.

Новая эпоха в истории русского патриаршества началась в 1917. После Февральской революции Св. Синод обратился к архипастырям и пастырям России с посланием, в котором говорилось, что при изменившемся государственном строе «Российская православная Церковь не может уже оставаться при тех порядках, которые отжили свое время». В намеченной реорганизации главным был вопрос о восстановлении древней формы управления церковью. Решением Синода был созван Поместный собор 1917–1918, восстановивший патриаршество. Собор открылся в праздник Успения Богородицы и был наиболее продолжительным в истории Русской церкви.

Тихон (1917–1925)

31 октября 1917 были проведены выборы трех кандидатов на патриарший престол: архиепископа Харьковского Антония (Храповицкого), архиепископа Новгородского Арсения (Стадницкого) и митрополита Московского Тихона (Белавина). 5 ноября 1917 в храме Христа Спасителя после Божественной литургии и молебна старец Зосимовской пустыни Алексий вынул жребий, и было оглашено имя нового патриарха, которым стал митрополит Московский Тихон.

В соответствии с церковными канонами Поместный собор 1917–1918 предоставил патриарху право созывать церковные соборы и председательствовать на них, сноситься с другими автокефальными церквами по вопросам церковной жизни, заботиться о своевременном замещении епископских кафедр и привлекать виновных епископов к церковному суду. Поместный собор принял также документ о правовом положении церкви в системе государства. Однако октябрьская революция 1917 повлекла за собой коренные изменения в отношениях между церковью и новым атеистическим государством Советов. Декретом Совета народных комиссаров церковь была отделена от государства, что было расценено собором как начало гонений на церковь.

Патриарх Тихон занимал святительскую кафедру в тяжелый для Русской православной церкви период. Основным направлением его деятельности стал поиск пути к установлению отношений между церковью и большевистским государством. Тихон отстаивал право церкви оставаться Единой Соборной и Апостольской Церковью, подчеркивая, что она не должна быть ни «белой», ни «красной». Важнейшим документом, направленным на нормализацию положения Русской церкви, стало Воззвание патриарха Тихона от 25 марта 1925, в котором он призвал паству понять, что «судьбы народов от Господа устрояются», и принять приход советской власти как выражение воли Божией.

Несмотря на все усилия патриарха, на церковную иерархию и верующий народ обрушилась невиданная волна репрессий. К началу Второй мировой войны церковная структура по всей стране была почти уничтожена. После смерти Тихона не могло быть и речи о созыве собора для избрания нового патриарха, поскольку церковь существовала на полулегальном положении, а большинство иерархов находилось в ссылках и заключениях.

Сергий (ум. 1944)

Согласно завещанию святителя, управление Церковью принял на себя митрополит Крутицкий Петр (Полянский) в качестве патриаршего местоблюстителя. Затем этот подвиг принял на себя митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), который называл себя заместителем патриаршего местоблюстителя. Официальный акт передачи ему обязанностей местоблюстителя состоялся лишь в 1936, когда пришло оказавшееся впоследствии ложным известие о кончине митрополита Петра (расстрелян в 1937). Тем не менее в 1941, в первый же день начавшейся войны с фашистской Германией, митрополит Сергий написал послание к своей пастве, в котором благословил верующих на защиту Родины и призвал всех помогать делу обороны страны. Опасность, нависшая над страной, побудила советское государство во главе со Сталиным изменить свою политику по отношению к церкви. Открывались храмы для богослужений, многие священнослужители, включая епископов, были выпущены из лагерей. 4 декабря 1943 Сталин принял у себя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия, а также митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича). В ходе беседы митрополит Сергий сообщил о желании церкви созвать собор для избрания патриарха. Глава правительства заявил, что с его стороны препятствий не будет. Собор епископов состоялся в Москве 8 сентября 1943, а 12 сентября совершилась интронизация новоизбранного патриарха Сергия. См . СЕРГИЙ.

Алексий I (1945–1970)

В 1944 первосвятитель Русской церкви скончался. В 1945 патриархом Московским собор избрал митрополита Алексия (Симанского). На этом же соборе было принято Положение об управлении Русской Православной Церкви , которое окончательно легализовало институт церкви и упорядочило взаимоотношения церкви и советского государства. Во время патриаршества Алексия были восстановлены взаимоотношения Русской православной церкви (РПЦ) с другими автокефальными церквами, возобновлена издательская деятельность Московской патриархии, однако на период его предстоятельства пришелся тяжелый период новых гонений на церковь при Н.С.Хрущеве. См . АЛЕКСИЙ I.

Пимен (1970–1990)

После смерти Алексия (1970) в сан патриарха был возведен митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. В патриаршество Пимена в 1988 в условиях «перестройки» состоялось празднование 1000-летия крещения Руси. Торжества, посвященные этому событию, приняли общенародный характер и знаменовали наступление новой эпохи в истории Русской церкви, которая после долгого периода прямых и скрытых гонений обрела надежду на свободу. См . ПИМЕН.

Алексий II (1990–2009)

С 1990 предстоятелем РПЦ являлся патриарх Алексий II – пятнадцатый патриарх с начала патриаршества, деятельность которого была направлена на возрождение и упрочение традиций церковной жизни в условиях начавшегося процесса демократизации общества. См . АЛЕКСИЙ II.

Кирилл (2009)

В 2009 решением Поместного Собора предстоятелем РПЦ был избран Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл – шестнадцатый патриарх с начала патриаршества.